南方是溫暖的嗎？這個問題最早出現在為《南方的社會，學》這本書設計封面插畫時的討論上——封面上要呈現什麼樣的「南方」？或許更根本的問題是：南方是什麼？直覺的、社會學的聯想是異文化、歧異，是血汗、是抗爭、是批判顛覆；但細看書中各篇，還應加入性別、土地、生態、萬物共存。

《南方的社會，學》由中山大學社會系副教授趙恩潔主編，新書出版後，她以「南方的溫暖」為主題，揀選書中幾篇文章，在講座上與讀者互動討論。南方是溫暖的，關鍵就在「她者」跟「同理」。

▇靠近，然後覺察到我們對「她者」其實一無所知

趙恩潔首先一一簡述《南方的社會，學》作者群的背景及研究主題。第一個點名的是有「甜心」暱稱的董晨晧，書中收錄她撰寫的〈adju：排灣族的跨性別「姊妹」〉。趙恩潔在二校時，在目錄的引言中加了一句話：「『姊妹』是南方的南方，我們共同體的一部分。」

「adju是排灣族的第三性，自稱『姊妹』，對彼此則互稱『adju』。她們通常是生理男跨越成女性，但也不完全如此，現在更已從排灣族延伸出去，成為一種泛原住民的現象。」

說起第三性，趙恩潔為大家介紹自己較熟悉的印尼：世界各地有非常多的第三性，有的社會甚至有5個性別，比如印尼蘇拉威西的Bugis（布吉斯人），他們是非常虔誠的穆斯林族群，其中最強大的性別是bissu——雌雄同體的薩滿。「這5個性別和伊斯蘭和平共存了好幾個世紀，在社會上也不會受到歧視，一直到20世紀後期，才在現代化過程中遭遇一些改變。」

擁有人類學背景的趙恩潔提及，過去念書時的社會學較西方中心，研讀使用的也多是西方文獻，「人類學也引用西方文獻，但文獻的內容很不西方，很多是一般人根本沒聽過的族群，卻可能跟我們生活在同一個時代。」她把人類學對異文化的感知力、人類學家習以為常的「差異」，帶進社會學的討論。

「嚴格來說，adju不是男同志，甚至可能受到漢人男同志的『同性戀常規』影響；她們全都是基督徒，但跟教會的關係非常矛盾；再加上她們是原住民，集各種南方條件於一身，她們是差異中的差異、南方中的南方。」

為什麼要討論adju、討論第三性？趙恩潔表示：「adju特殊之處在於她們在創造一種認同，是你我身邊仍在發生的一種傳統，而身處同一時代、同一場域的我們，正在見證這個性別範疇的誕生。」

趙恩潔曾邀請adju到自己的課堂上與學生面對面，尤其是通識課，因為她想推廣的是日常生活中實踐的提醒。「很多學生在大學時期會覺得懂理論很厲害，但我不是只在推廣一種概念。我當然還是很重視理論，但可能因為我有人類學背景，我更希望能推廣某一種實踐，日常生活中就可以做到的實踐。我希望大家一想到『南方』的時候，可以想到它是一種更深層的差異。」

趙恩潔希望讓學生真正靠近「差異」，然後了解自己其實一無所知。「有差異，才會有意義。不管是語言，還是文化現象、社會現象，如果沒有差異，意義就不會被生產出來。如果我們要講人類學的參與觀察跟同理心，那是曠日費時、需要很多很多的磨練才有辦法做到。可是我們要有這種覺察，覺察到我們其實對她者一無所知。」

「從覺察這點開始，然後期待理解和對話的可能。」

▇逃逸與抗議，與體制建立一種新的、有主體性的關係

「『明阿載ㄟ氣力』下一句是什麼？」眾回：「保力達B～～」

趙恩潔接著舉這個大家耳熟能詳的廣告，點出殘酷的現實：「你們有想過『明阿載ㄟ氣力』是什麼意思嗎？這個廣告的意思是，我要把自己照顧好，我要把自己變壯、讓自己健康，吃維他命吃葉黃素，是為了要讓自己變成一個有用的工具人。」

不管是資本主義、新自由主義，不管是老師還是學生，在新自由主義的天羅地網下，我們通通都落入績效管理。「傅柯所說的生命政治，現在已經變成生命經濟，我們都是為了生命經濟而活，所做的種種都是為了『明阿載ㄟ氣力』，你們有意識到嗎？」

這就是《南方的社會，學》上冊，洪世謙的〈從生命政治到生命經濟：主體與去主體的當代辯證〉要討論的主題——新自由主義下人的主體性。題目看似有點嚴肅、哲學好像很難懂，但趙恩潔嚴肅且直白地提醒，這個問題與每一個人切身相關：「當我們隨時隨地都在『管理自己』，甚至自我管理到撐不下去的時候，是否存在逃逸的可能？」

《南方的社會，學》在高雄三餘書店舉行新書講座時，洪世謙曾提到：「你要讓體制卡卡的，才能重新跟這個體制有其他的關係。」這是什麼意思？趙恩潔說：「學生常會在學校抗議，可是不知道有沒有用，對不對？我在學校裡面當一個小官僚，我也三不五時就會去挑戰一下自己覺得不合理的事。有時候，我也不知道做這些到底有沒有用，可是從南方的角度，那就是一個逃逸的方向。現在來個什麼大革命的太困難了，可是這些微小的抗爭，就是主體性彰顯的時刻。」

「然後，或許，我們就有跟體制建立新關係的可能。」

▇「南方」是一種日常生活的自我提醒

接下來討論陳美華的〈重構親密領域：複數的性、關係與家庭組成〉，以及陳美華與王宏仁共同執筆的〈愛最大？台灣的愛情、婚姻與國家政策〉，兩篇皆屬於上冊的「南方的愛情腳本與非典人生」，主題是大家都很關心且有感的「愛情」。

不過，在討論「非典」之前，趙恩潔請大家一起思考：所謂「典型」真的存在嗎？我們以為現在比較多元，而傳統只有一種樣貌，但果真如此嗎？

「非典人生並不是說過去都很一致，現在才變得多元。社會一直都是多元的，從歷史來看，整個社會是從一套多元變成另一套多元，某些多元的更多、某些多元變得比較不多。」

趙恩潔在投影片打出3個常見的詞彙：晚婚、不婚、少子。〈重構親密領域〉從同婚入法談起，但實際討論的是整個社會對親密關係的預設想像，「這類表面上中性的社會現象名詞，其實都預設異性戀婚姻與傳宗接代是最自然與最理想的人生藍圖。我們理所當然地使用這些詞彙，但這些詞彙其實是有問題的，它們都預設了某種文化價值在裡面，而我們卻毫無意識地、不斷地使用它們。即使在社會科學的研究中也是如此。」

趙恩潔邀請在場觀眾一起腦力激盪，「『晚婚』、『不婚』、『少子』可以換成什麼？我們可以用哪些不同的詞彙來講同一個概念？比如不婚可以改成『免婚』，免除婚姻折磨；少子改成『珍子』，每一個孩子都變得很重要。那晚婚呢，有什麼詞可以換？」很微妙，大家一時還真的想不到恰當的短詞，是因為我們都被制約了嗎？

簡報的下一頁是另一個社會常見、理所當然的預設：自由戀愛結婚。其實我們認為「主流常態」的自由戀愛結婚，才出現半個世紀。

〈愛最大？台灣的愛情、婚姻與國家政策〉討論的是跨國婚姻跟外籍新娘，「事實上，很多人從不去思考外籍配偶本身的能動性。一般人普遍認為她們就是受害者、她們就是被賣來的，意思是這個被買來的婚姻是比較沒有價值的。問題是，其他的婚姻又是如何呢？」

趙恩潔再度運用人類學思維舉例：「在很多社會裡，婚姻本來就是一種經濟的結合、政治的聯盟，甚至可能是一種成年禮，例如爪哇。爪哇於1950年代離婚率幾乎高達50%，部分原因是當時人們將婚姻視為是一種成年禮，夫妻比較像夥伴，也可以拆夥，所以離婚、再婚很普遍。第一次婚姻不一定會涉及戀愛。現在情況變化很多，大部分都是自由戀愛再結婚，但也有婚後再戀愛的宗教提倡。」

「是我們把自由戀愛跟婚姻綁在一起，認為一定要這樣形式的婚姻才是OK的，因而去貶低其他種婚姻的形成可能。其實自由戀愛的婚姻並沒有比較高貴。」承載了批判、顛覆意義的「南方」主題，講座收束在這個看似激進的討論，但其實是回到趙恩潔一開始所說：將「南方」視為一種日常生活實踐的提醒。

趙恩潔殷切地提醒，愛情跟婚姻本來就有很多不同的形式，而「南方」就是一種日常生活的提醒，不斷質疑我們預設的文化價值到底有沒有問題，以及有什麼問題，因而或許能更靠近差異、靠近「她者」，並且有同理的可能。

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「南方究竟是什麼？」講座最後，仍有讀者提出疑惑，南方是自我悲情化的、浪漫化的，權力實踐過程的一種討論嗎？為了回答這個問題，趙恩潔提出《南方的社會，學》下冊彭保羅和殷志偉合寫的〈台塑去越南「打鐵」？公害輸出南向及跨國倡議〉，以及邱花妹的〈環境正義‧南方觀點〉作為回應。

「〈台塑去越南「打鐵」？〉中，南方也可以與北方串連，而且是南方主導的串連。〈環境正義‧南方觀點〉中，環境汙染的受害者成為抗爭者，這裡頭沒有浪漫的色彩，反而談的都是非常務實的公民科學作為抗爭實踐。」趙恩潔鼓勵去同理、擁抱那些因受苦、受難而挺身抗爭的人，使自己成為南方。

「我們想說的南方，是溫暖的南方。」哪裡有溫暖，哪裡就有南方。●