原住民作家沙力浪是山屋管理員、詩人、出版人，也做過高山協作員。他以嚮導背工與巡山員經歷為主題的作品《用頭帶背起一座座山》推出後大受好評，近日已再版。Openbook邀請他到「閱讀隨身聽」，分享他在山林中的工作經驗，也從原民文化的重建，思考自然與人文的互動。喜歡山林的朋友，請千萬不要錯過。

▇特別來賓：沙力浪

花蓮縣卓溪鄉中平Nakahila部落布農族詩人與文學家，書寫部落的情感與哀愁。曾經因為念書的關係，離開部落，到桃園讀元智大學中文系，再回到花蓮讀東華大學民族發展所。以書寫來記錄自己的部落、土地乃至於族群的關懷。目前部落成立「一串小米族語獨立出版工作室」，出版以族語為主要語言的書籍，並記錄部落中耆老的智慧，一點一滴存繫正在消逝中的布農族文化。除了在部落成立工作室，也在傳統領域做山屋管理員、高山嚮導、高山協作的工作，努力在部落、在山林中生活並書寫。文學創作曾獲得原住民文學獎、花蓮縣文學獎、後山文學獎、教育部族語文學獎、臺灣文學獎，著有《笛娜的話》、《部落的燈火》《祖居地．部落．人》。

▇本集精彩內容

• 在蓋石板屋的時候，需要一群年輕人回到山上工作。能回去的，大部分都是在西部工地或工廠工作的，性質比較彈性，剛好有空。在背石板的過程之中，他們會問耆老，這個家屋是誰的？和我們家有什麼關係？如果耆老說沒有的話，也會和他們說明他家的方向。
  背這些東西，其實間接地影響到年輕原住民對空間的了解。因為我們其實是不會有機會去學習自己族群歷史跟文化，這些都是在主流的教育底下被排除的。

• 過去很長的一段時間中，我們已經沒有人在蓋石板屋了，蓋房子的身體經驗漸漸消失掉了。我們已經不知道屋頂多斜、石頭怎麼疊。現在的建築知識，大部分都是來自中生輩去都會做板模、做工地的知識。
  所以我們特別請了排灣族的老師教我們蓋石板屋，然後在卓溪鄉公所附近的空地，蓋一棟石板屋。蓋完後，請部落的耆老看，可是一進去，耆老就說這不是布農族的房子。
   
• 耆老雖然沒有蓋過房子，可是有曾經住過的，也有聽說過的。最大的差異性在於，布農族的房子有柱子，排灣族的房子比較少用柱子：他們支撐是靠牆面、屋頂是靠橫樑支撐，橫樑有多長，房子就多長。可是布農族屋子裡面會放12根柱子。我們是樑柱系統，他們是承牆系統。布農族人因為用柱子支撐家屋，當人數變多，也不希望分散，所以當家族從20個人變40人，一直往上加時，便將牆拆掉，再加3根，它會無限延伸，加柱子就可以了。

• 對我來說，人，把他找回來，是一件意義很重大的事，它可以展現出布農族人在這塊土地的主體性。以前在國家公園、在林務局，不能動任何的樹木植物，不能有建築的產生，一切以大自然或是動物的生態為著重。
  可是當這棟房子蓋出來後，其實也在反思「無人公園」這件事情、人文跟大自然是怎麼協調，都是一種擾動、一個重新思考的方式。

• 山，是我跟祖先連結的地方。剛剛開始是跟祖先的連結，我走到哪裡，耆老會告訴我，祖先在這裡發生什麼事情，一直重新去學習。山下的生活比較繁忙，跟祖先的生活有點距離。
  去山上的話，比如做祭拜、或是做禱告、或是默念，每天好像都跟祖先一起生活。在山上的話，會聽到山下比較少聽到的事，長輩會在山上講他們狩獵時經驗過，發生過的事情，動物怎麼出現。對長輩來說，每次上山，都是在複習他們的人生，複習曾經發生過什麼事。
  現在我反而也是在複習，我從2000年進去山裡面，之後每次進去，都重新想起我第一次進來的心境。2016年，帶我去山上的大哥離開之後，每次去，都會重新緬懷大哥，重新去思考，或複習大哥曾經傳授過給我的事情。
   
• 耆老黃泰山，教我編纜的人，他問我幹嘛要一直去山上，山裡面早就沒有我們的族人了，我們全部都搬離了，為什麼還要一直去看那些老房子、那些祖居地呢？你為什麼不好好學編纜？我們文化不就是在當代這邊嗎？你為什麼一直回去山裡？
  我有一種很震撼的感覺，我一直以為老人家，對於曾經居住過的地方比我們更有情感，這就是我們的土地。可是對於老人家來說，文化的傳承才是最重要的，當下更重要……所以我那時產生一個疑惑：是不是該把重心放在山下，專心學族語、專心學跟當代的族人交流，而不是一直緬懷山林裡面的祖居地、或是傳統領域……●

主持人（第1到4季）：邱顯忠
政大新聞系、美國 Temple University 廣播電視電影研究所。經歷：曾任公共電視台節目部製作人暨編導。2003年以《台灣百年人物誌》獲金鐘獎，2007年《以藝術之名》入選「台新藝術獎──年度五大視覺藝術」。另曾製作《誰來晚餐》、《文學風景》、《公視藝文大道》等節目。