2017年第八屆高雄同志大遊行，將於11月25日隆重登場。主辦單位於會前舉辦一系列暖身講座，其中一場邀請了臺大建築與城鄉研究所畢恆達教授，針對短劇《陰莖小獨白》進行關於陰莖、男子氣概的討論。此外，畢恆達教授並受性別公民陣線邀請，於高雄三餘書店導讀社會學經典作品《茶室交易》。本報導為兩場講座的綜合紀錄。

▇ 為什麼小便斗上要貼「請站近一點」？

1996年美國劇作家兼演員Eve Ensler訪問二百多位不同年齡、族裔、宗教信仰、性傾向與階級的女性，邀請彼此談論陰道，改編而成《陰道獨白》（The Vagina Monologues）這部戲劇作品。其中獨白片段有包含陰道的各式稱呼，性經驗、性侵害、生產等。希望藉由此劇的演出能夠讓群眾更了解陰道，並且減少性暴力的發生。1998年2月14日的情人節當天演出後，發起V-Day（V代表Valentine情人、Vagina陰道、Victory勝利），期待終止性暴力。

於2017高雄同志大遊行暖身講座中，首度搬演的舞台短劇《陰莖小獨白》，亦受《陰道獨白》啟發。由兩位演員先從陰莖相關的成語猜謎，引導到介紹陰莖的各種說法。最近的新聞事件也沒缺席：一、高雄市老師因為學童好奇詢問，便在徵得家長同意後在小學課堂教導使用保險套的性平課程，卻被無端投訴；二、高雄捷運車廂內愛滋防治廣告，HIV愛滋防治大使「懶僕人」，以性器官作為吉祥物，卻被檢舉充滿性暗示。其中，更重溫十多年前在校園十分流行的阿魯巴遊戲。

《陰莖小獨白》以直接了當的方式，面對陰莖，是因為男人的角色在社會中往往扮演著規範，導致陰莖在文化中的不可見，並建構陰莖作為陽剛的氣質，賦予其神聖性。但伴隨著神聖性的同時，社會亦充滿對陰莖意象的恐懼與焦慮，於是《陰莖小獨白》短劇的催生，目的就是要研究陰莖，解構陰莖，希望打破不可見性，讓陰莖研究不再是一個避諱的話題。

一般男性對於陰莖的焦慮，可從廁所談起。

對許多男性而言，走進男廁使用小便斗時，總會注意兩件事情。一，是小便斗下方的蒼蠅標示，暗示解手時必須瞄準妥當，不能噴濺出來。二則是自動感應撒水器上的字牌，上頭往往以打油詩的格式，寫著一首首刻意幽默卻有些尷尬的字句：

「不要迷信自己的長度，請上前一步。」

「站靠近一點，不要自欺欺人了。」

「尿不進是因為你軟，滴外面是因為你短。是男人就給我準一點！」

臺大建築與城鄉研究所畢恆達教授表示， 廁所塗鴉表現了男性害怕閹割的情結。佛洛依德認為男人在成長過程中會有閹割焦慮，所以男人反而要誇大其性能力或生殖器，以確信自己還沒有被閹割。男生廁所塗鴉經常指責別人小便沒有射中目標，更重要的是從暗指別人性能力不行，而從中得到滿足。

此外，在成長階段之中，男性同儕之間亦經常在廁所或是郊外，以小便作為競賽的內容。一般尿尿比賽會比射程長短，但也有象徵性的尿尿比賽，此皆突顯出尿尿的男子氣概與性別歧視（女生尿不上牆壁、女人學男人站著尿）。

然而，除了競賽或反映焦慮，男廁其實藏著更多故事。

▇ 1960年代，美國男廁的《茶室交易》

《茶室交易》在美國於1970年出版，是作者韓菲瑞斯（Laud Humphreys）的博士論文，主要研究1960年代男性公廁中所發生的性偏差行為。茶（Tea）的顏色和尿很像，而「茶室交易」的茶室並非摸摸茶，而是陌生男人與陌生男人之間的性行為。本書的副標題是Impersonal Sex in Public，意指來到公廁的人不會和對方交換個人訊息，純粹為了尋求性的滿足，結束之後各自離開。

韓菲瑞斯在公廁裡找到一個叫做watchqueen（把風皇后）的角色，他可以在別人從事性行為時，假如有不屬於群體的人進來，適時用咳嗽來提醒場域內的活動，好避免冒犯到他人，或躲避警察的盤查。作為把風者，他沒有破壞田野，但又不參與公廁裡的性活動，適時的把自己安放在一個純觀察的角色。

韓菲瑞斯為更深入進行研究，選擇記下公廁外的車輛車牌，並以研究者的身分到警察局找到車主資料。同時他加入地方衛生研究計畫，偽裝成為衛生調查員，並把自己的樣本加入被訪談人的名單中，好進入公廁當事人的家中查訪他們的家庭背景、經濟狀況、宗教信仰、政治傾向等。

雖然韓菲瑞斯認為自己經過喬裝打扮後，完全沒有被受訪者認出，也不會給受訪者帶來任何的麻煩，但是這樣未經由受訪者認可來取得樣本的手法，極可能讓受訪者曝露在身分曝光的風險之中，並影響到他們日常的生活，於是在後來產生了研究倫理的極大爭議，並進一步促使日後的研究訂下倫理規範。

▇《茶室交易》的除魅成果

雖然韓菲瑞斯的研究方式引起爭議，但也有其重要貢獻。透過田野調查，韓菲瑞斯了解公廁中的性行為如何運作，並將茶室參與者分類為「易男」（Trade）、「糊性戀」（Ambisexual）、「同志」（Gay）、「櫃妃」（Closet Queen）。他的研究發表後，推翻了許多對於茶室交易的既定印象，對於公眾理解同性戀族群有其正面的影響：

1、參與者以已婚者眾多

韓菲瑞斯研究之前，公眾大部分誤解公廁中從事男男性行為者可能又窮又髒，研究結果卻顯示已婚者居多，且有穩定的家庭關係，正當的職業，外表體面有禮，甚至比所謂的「正常人」還正常。他們是「易男」，家庭歸屬感強，一半以上都屬於天主教家庭，夫妻的床第關係可能在生育過後漸趨冷淡，因而選擇來到公廁尋求快速隱匿的性發洩，無須擔心影響到婚姻關係。

2、公廁性交自有規範

公眾普遍認為公廁裡面的男男性交非常淫亂隨便，也是社會的亂源。研究結果卻顯示公廁裡的集體行動自成一個規範模式，發信號、調動、締約，安靜地用眼神及肢體走位來交流，並不會騷擾無意參與的路人，而行為人也不喜歡青少年的加入，怕會惹上過多的麻煩。

3、正義的護胸甲

公眾一般認為在公廁進行性行為的人，在思想上會更偏向自由主義，然而研究結果顯示，茶室參與者社會政治態度更保守。他們支持越戰、反黑人民權運動、贊成刑警加強掃蕩不法。表裡不一的偽善與過度積極的身分整飭，構成了《茶室交易》中最常被引用的概念「正義的護胸甲」。也因為他們在自我認同上有瑕疵，日常之中的表現會更加義正嚴辭，避免別人觀察出自身原本的樣子。

▇阿魯巴不是只有霸凌的成分

從尿尿比賽聊到茶室交易，畢恆達最後提到了曾風靡校園的遊戲「阿魯巴」。

阿魯巴真正的源頭已不可考，大概是1985年左右開始在校園中風行，可能是經由寒暑假之營隊開始傳播，流行了大概30年的時間。遊戲的進行主要是「上樹」或「上柱」的動作，將「被阿者」雙腳張開扛去掄柱。「阿魯巴」經常發生在升學壓力下的校園，基本上以班級為單位（固定教育空間），其中權力階序是流動的，「阿人者」和被阿者可以互換，經常被阿者是活躍分子。遊戲時重視「假裝」，被阿者表情愈是生動豐富，阿起來愈有趣，如果真的有人受傷或是被阿的人不開心，這個阿魯巴就算失敗了。

這是青少年因為對性的想像苦無實踐，而阿魯巴的活動道具與技術門檻又低，因此可以流行起來。儘管是遊戲，又或者阿人者亦可能有霸凌意圖，然而此活動到後來卻被簡化為性霸凌，甚至明文禁止，這都是因為對活動本質或是性本身的不理解而產生的偏見。

2017年第八屆高雄同志大遊行主題為「高性出遊」，便是期待社會正視性別差異，解放汙名，了解彼此的不同「性」並互相尊重。在長期研究性別空間議題的畢恆達教授，導讀社會學經典之作《茶室交易》，並藉由舞台劇《陰莖小獨白》的延伸討論之下，希望可以解構陰莖，讓陰莖研究不再是一個避諱的話題。●