我始終相信，越普遍的道理，當在越日常之處尋獲。然而另一方面，越真實的日常現象，又理當是因時因地，因觀察者的不同視角，而呈現多元的樣態。能與多樣的現象共存，並仍清晰可述的道理，那大概就是真正具備當代意義的哲學了。

閱讀《重燃生之燼火》，最享受的地方，就是即便背景脈絡不同，過往的許多經驗，那些無法描述的直覺，與零碎的感觸，卻能被巴諦斯特．莫席左（Baptiste Morizot）流暢的論述與思辨所清晰捕捉。真的，一個經典的社區保育經驗就是一種槓桿，超越了尺度限制，透過向下著陸接地的展演與串連，以擴展的關係網絡為支點，朝某個理想的世界發出抬升的力矩；也真的，大自然怎會是脆弱的，怎會崩潰，只有在特定人類意義下，那些因緣和合的「小寫自然」，曇花一現的美好系統，才是真正無常，而該被無盡珍視與捍衛的——那也真的，不是監護人式的呵護，而是一種關係政治的拿捏，一種動態平衡的勉力保持——對於一個生態系統，就該是捍衛聖火般，全神貫注的崇敬態度，因為我們無法如修復藝術品般修復生態（「我們無法修復那製造了我們的」），而是要與多樣的生命同時小心翼翼地動作，才能讓系統自身運轉，乃至餘燼重燃。

另一方面，在臺灣集體意識中仍普遍存在的，「文明與荒野」的二元對立，如何加以拆解，莫席左也給予了明確的思辨過程。他犀利地點出，荒野的想像本身近乎一種卸責與逃避，正如知名生態學者威爾森（Edward O. Wilson）曾提出，「半個地球」應作為生態保留區，這彷彿意味另一半可以在預設著不斷突破的科技進展下，盡情發展資本主義式的文明社會。此類機械式的切分想像，應被各種在地發展出來的體制所取代，那些多元的「小寫自然」，就是對於「純淨荒野」幻象的突破，同時也是對於「有害的人為開發」，這另一重幻象的解構。

要復燃土地的火，本書給出的主要案例「韋科爾荒野生命」（Vercors Vie Sauvage）倡議行動中，包含三個概念：以群眾集資為手段、以非營利組織管理、以「自由演變」作為管理風格。其中最值得討論的，就是「自由演變」的概念，那並非回歸純淨荒野，而是在現地多元生命的政治協商中，讓土地重新展現活力，在多於人類的地方，找到非人類中心的，土地的內在「律則」，讓土地得以「再荒野化」。

再荒野化，作為回歸原始與無限發展的第三條路，是書中另一個關鍵詞。所謂荒野，是一種多物種的協商過程，其中包含漫長的演化關係層次，生態系統在現今世界運作的層次，以及當代制度設計的層次，對於複雜的生態系統，對於這種多層次的「野性」，我們無法決定，我們只能信任生命的動能，參與其間，隨時伺機動作。

普遍的農牧生產行為，其實就是參與野性最好的例子，我們借用了某些生物古遠的演化特性（例如產生種子的禾草），並以我們智人自身生理特性賦予技術，與之交纏，凹折並導流這些特質，使得彼此的馴化得以發生，變成文化。然而過度的目標導向，最大化的經濟操作，又將使得勞動本身與產品雙重貶值，理性看來顯然是即將導致淘汰與滅絕的不合宜體制。在當代，許多早已存在，或正被設計的生產模式，例如樸門農法、里山倡議、許許多多復振的原住民族生態智慧、各種多物種共榮的理念，正如野火一般開始燃燒。這就是再荒野化，就在我們身邊。

《重燃生之燼火》一書的許多概念，都延伸凝鍊自上一本書《生之奧義》，例如「創造性的火」，例如「人並非自然的牧者」，又例如「外交體制的政治圖景」。不過《奧義》一書也有許多內容，可以反過來作為《燼火》的延伸——假若讀者如我一般，先捧起《燼火》，在討論完保護區的概念之後，不妨回頭閱讀《奧義》，這團火，或許可以延燒至身體與心靈之內，如何與內在的野性共存，一樣是種「內在的外交體制」。而《奧義》中關於狼群、羊群、狗群與人群的細緻描述，也可作為生之燼火一個極好的田野案例。

莫席左的哲學著作最重要的特色，就是以「田野」啟動書寫，以情境帶入，而非純就概念思辨。然而在此卻需提醒讀者，本書中的案例，是屬於法國的情境，那是九成九都已被納入資本開發的歐洲，那是溫帶地區冰河孑遺的古老森林，那是以單一民族為主的區域。不加作為，才因而成為「積極的自由演變」，唯一的社區參與，就是環境教育，增加心靈的歸屬。但回到臺灣，這個多元族裔與複雜殖民歷史的地區，則應有自己的觀看脈絡。我們需要討論原住民族的傳統領域，反覆的殖民歷史，疊床架屋的法律制度，以及當代的全球市場的驅力，我們的「在地」不只是空間式的在地，而須仔細分辨真正的行動者的網絡，須仔細釐清何為臺灣案場的「內在律則」。

以我較熟悉的臺東知本溼地為例，其生態系統中參與的力量同時來自於卑南族在地部落的文化動能，在地環境團體（以及其串連的各路團隊）以生物多樣性為核心的保育動能，也疊加了歷代尋求發展可能的管理單位各種意外的基礎建設部署，才促成了知本溼地的「內在律則」，風景中的植被演替、候鳥來去、河流吞吐、水族洄游，其背後都交織著各種作為與不作為，這些力量的持續捲動與協商，才是「積極自由演變」的關鍵。

儘管作者將幾個案例都賦予「劃時代」且「基進」的意義，但仔細想想，其內容不也就是臺灣許多團體在提倡的環境信託嗎？不也就是方興未艾的國土綠網政策，正努力串連的種種在地保育實驗嗎？我想此書最好的閱讀方法，並非讚嘆法國的先進，而應是與臺灣環境現場對讀，作者以其學養，把我們過去描述不清的某種生之動能，以哲學的語境闡釋清楚，進而，臺灣早就燃起的遍地烽火，即可藉由本書的概念，讓行動的路徑更加清晰。

我想這樣的閱讀，也才符合莫席左「文化戰爭」的呼籲，我們都不是孤軍迎戰環境問題，在法國、在臺灣的日常之中，各個社群有各自的戰場，各自的燼火，使之復燃，以各自的槓桿，挑動新的世界秩序。●

Ｑ：今年韓國文學在國際上取得了輝煌的成就，首先向您表示祝賀！隨著作家韓江獲獎，相信創批社的編輯團隊也一定感到非常高興。能否請您分享一下感想呢？

李振赫：我自己心中一直默默期待韓國文學界能誕生一位諾貝爾文學獎得主。這次看到韓江作家獲得此項榮譽，真的感到很欣慰。我們還有很多優秀的韓國文學作品，也期待更多好作者被世界看見。

Ｑ：因為合作出版張琉珍的小說，我們特別注意到創批出版社是發掘這位作家的關鍵單位。創批是一家擁有悠久歷史的文學出版社，在舉辦文學獎挖掘新人作者上不遺餘力。張琉珍作家的首部獲獎作品，正是參加比賽脫穎而出，甚至曾在貴社內部掀起了熱烈討論。請您和我們分享一下當時的故事好嗎？

李振赫：張琉珍作家是在2018年透過「創批新人小說獎」出道。每年創批都會藉由新人文學獎發掘新銳作家，尤其在小說這個領域，我們每年都會收到超過1000篇投稿作品。經過遴選後，得獎作品就會在創批網站上公開。

2018年，張琉珍的作品公開後不久，內部同仁就覺得非常有趣：讀過的人口耳相傳，口碑迅速傳播，很快的吸引了大量讀者造訪網站。大家透過社群平台的傳播，紛紛來讀小說，甚至一度導致公司網站伺服器癱瘓。

當年也因為受到年輕讀者的高度共鳴與熱情閱讀，張琉珍作家被媒體報導譽為「重量級新人」。後來推出首部小說集，同樣大受好評，還獲KBS電視台（韓國廣播電視台，한국방송공사）改編成電視單元劇。

Ｑ：台灣11月出版了張琉珍的第三部作品《我們都有一顆星星》。和第一本書《從此好好過生活》一樣，這本也是短篇小說集，但相比以往，這本書展現了作家更多樣的說故事嘗試。身為她的韓國編輯，想邀請您分享當初與作家是如何討論此次的出版計畫呢？

李振赫：我們確實致力於讓張琉珍作家的每部作品展現出多樣的氛圍與豐富的趣味性。在保留既有作品中輕鬆與活潑的基調之餘，同時也更加注重深度敘事的呈現。為此，我們討論這次要構建更立體的人物形象，並將小說裡的人物背景多元化。

不過最重要的是，要讓讀者在讀完作品後，感到充滿鼓舞的力量。也就是讓小說的結尾力求保留一種希望感。這是我們跟作家在推出作品時，始終不忘的目標。

Ｑ：您個人對張琉珍的作品有甚麼看法？您有特別喜歡哪部作品嗎？

李振赫：張琉珍作家從出道至今，憑藉其故事中特有的明朗與幽默，吸引了韓國新世代的讀者。很多人非常重視她作品中捕捉的時代感。實際上，她是一位能夠敏銳捕捉韓國社會現實，並以精細構思將故事編織而成的現實主義作家。

尤其特別的是，張琉珍的作品反映韓國職場與社會真實面貌，卻沒有輕易落入絕望或憂鬱的套路，而是透過精彩的說故事手法，堅實地構建了屬於她自己的敘事風格。

在這次的短篇集新作《我們都有一顆星星》中，我特別喜歡〈駕駛訓練〉這篇。故事講的既是主角克服創傷與成長的故事，也刻畫了韓國特有的母女情感，並對韓國社會中的父權提出了細膩的反擊，這些都是我喜愛的理由。

Ｑ：最後想跟您聊聊近幾年韓國文化因為電影和戲劇在全球都備受矚目，形成一股韓流。作為出版編輯和文化內容創作的一員，您感受到哪些變化？為了滿足全球的期待，像創批這樣的出版社有什麼具體計劃嗎？

李振赫：我們切身感受到韓國文化在多個領域被提及並廣受關注。在出版領域，也有越來越多的國家表現出興趣。為了回應這種關注，我們認為首先需要提供扎實且高品質的內容。為此，創批致力於讓新人和資深作家的作品達到和諧平衡。

此外，我們努力發掘韓國各地的文學作品，而不僅限於首爾地區。我們認為避免某一方面的過度集中，呈現韓國文化的整體面貌，是維持韓國文化影響力的有效方法之一。●