文化觀察》言靈的墜落：從《鳴鳥不飛》與《愛的逃避之旅》談語言的力量
人因語言而有了思維、有了同類間的溝通，從此，混沌的世界出現了秩序，人類從動物一變而為「萬物之靈」。
許多初民社會信奉泛靈論或萬物有靈說，人們相信，所有的生物乃至無生物（尤其是帶來世界秩序的語言），都存在著具有人格的「生氣」（=精靈）。棲息在語言的精靈，擁有左右人們幸與不幸的咒力，一旦話語出口成音，就等於與言語精靈交換了約定，言語的力量將作用在發話的對方，同時也會反回自身。
例如，日本人在燒耕前會對地神唱歌祝禱，相信歌的言靈能安撫地神、帶來豐收。抑或者，古蓋爾特人不會告訴他人嬰兒的名字，因為擁有名字等於握住了這個人的命。這即是相信言語存在著靈威，喜事時的吉言、怨恨時的咒咀，都不只是心情的發紓，而是對言靈力量的期待。
當然，並不是所有的言詞都擁有精靈之力，但初民社會的人們仍然對語言心懷敬畏，節制說話，因為他們深知語言的重量常是無可承受的。在這裡，或許可以將言靈更擴大解釋為對言語作用力的敬慎。
隨著世界的除魅化，言靈信仰早已凋零在「語言不過是溝通工具」的理性裡。然而即使在今日，惡語的忌誨、對祝禱頌經的信仰等言靈的殘骸，仍然悄悄地在一些人的生活裡偷生作祟。
▉呼喚你的名字，奪取你的存在
日本大眾文學裡也有不少作品以言靈為主題，譬如夢枕獏的《陰陽師》裡「咒」的概念：當我呼喚而你回應，咒便束縳了你。在這裡，咒是一種蘊藏著力量的語言，也就是存有言靈。
而京極夏彥的《鐵鼠之檻》等京極堂系列，更是用複雜交織的對比方式，將近代以來言靈與言語操弄這種對立卻共存的荒謬，表現得淋漓盡致。人們因畏怖而發狂的「妖怪」，在古書店主中禪寺近乎冷酷的邏輯分析後，不過是人心被言語蠱惑後的反映。
中禪寺用言語的力量，拔除了附在他者身上的「妖怪」，然而，邏輯的語彙不也是言之力嗎？在理性的背後，京極堂系列正是被神祕化的言靈與理性言靈的對決。
浦澤直樹的經典作品《Monster怪物》裡，「沒有名字的怪物」分裂身體去找尋自己的名字。它奪取他人的名字，同時也奪取了對方的存在，但無論這樣重複多少次，都無法填滿自身的空虛。在這個貫穿全書的童話裡，名字的言靈之力等同於自我的存在，即使最後怪物將得到命名的另一半自己一口吞下，擁有了名字，卻再沒有呼喚這個名字的人：名不成音，言靈因無人呼喚而緘默沉寂，「沒有名字的怪物」，依然不存在。
▉看穿無數謊言，看不穿你
而近年來最觸動我的作品，是ヨネダコウ的《鳴鳥不飛》，與去年底才在台問世的おげれつたなか的《愛的逃避之旅》。這兩部尚未完結的漫畫，無論在畫風、主題上都極為不同，卻恰恰展現了言靈死與不死的力量。
《鳴鳥不飛》是這幾年來BL漫畫中少見的深沉有劇情的作品，2007年甫出道的漫畫家ヨネダコウ，2013年畫出第一部長篇漫畫《鳴鳥不飛》，2015年得到講談社設立的以職業女性為主要對象的「FRaU漫畫大賞」，2016年又再度得到由讀賣新聞社主辦「Sugoi Japan Award」漫畫部門第4名，並從連載開始就連年都在「這本BL好厲害」（このBLがやばい）的人氣排行榜前十名中。
性成癮的被虐狂矢代是黑道二把手，因目睹妹妹被強暴而不舉的前警察百目鬼則是他的保鏢。前者放蕩直白地操弄著語言、編織、看穿無數的謊言，他的面目在浮誇辭藻的煙霧間似顯非顯，真偽失去界線，意指彷彿游離開了意符，卻又在迥異的行為中被投錨在應有的意義裡。
所有人都陷入矢代話語的欺瞞，相信那暴露了他的輕浮無心——矢代不相信言語有靈，但卻用言語的力量，創造了他自己的形貌。唯有沉默寡言的百目鬼不斷想撥開繁花似錦的語彙，看清那後面矢代忽隱忽現的臉：那些話語究竟是謊言，還是只因為過於真實而讓人無法相信？
「我想讓你知道我有些事情不想讓你知道。」
羅蘭．巴特在《戀人絮語》裡的這句話，道盡了兩人的困境。矢代織成的網，成了束縛百目鬼的咒。然而，百目鬼發現了矢代的咒，卻無法跳出，只能奮力撕裂誇飾的詞藻，消滅言靈的咒力，相信矢代的言談內含著想要吐露的真意。
▉如何才能忘記，當初那句違心之言
另一方，第一集甫出版就登上「這本BL好厲害」第一名的漫畫《愛的逃避之旅》中，從小一起長大的太一與直人，高中時曾烈火般地愛戀著對方。然而，在大學入學考前一次大吵中，太一脫口說出：「你只是洩慾工具」，直人憤而與他分手，或者說，斷絕了對太一來說不過是砲友的行為。沒想到在大學校園裡，直人看到了原本應已考進一流大學的太一。
這是一個非常老梗的開端。太一從小家庭破碎、不善言辭，直人是他唯一的棲身之處。然而在無意中，太一得知直人選擇的大學與自己不同，不被愛與失去的恐懼，讓他說出了與感情完全相背的語句：「你只是洩慾工具」。
言語之力在這裡發生了作用，直人真的離開了他，而他無法用言語表達自己的意思，於是改以行動。在直人不知道的狀況下，太一承受老師們的不解與責備，放棄了一流的大學，考進直人所在的地方。他用了許許多多的作為，從小習慣到熱情的性愛，不斷地用身體對直人說：「我愛你」、「你絕對不是洩慾工具」。
然而，不成音，不成語，新的言靈無處寄生。
最初那句話的言靈不斷出沒在他們所有的生活之間，無論他們的愛情再怎麼強烈，言靈仍一再地把撕裂的那一刻拉回來。
直人被下了咒，總是直接表達的他，再也無法在太一的愛之中安心。而他的不安，讓原本只能從他身上得到安穩的太一更加扭曲。當他們開始破出校園這封閉的蛋殼時，原本傾斜的關係滲入了更多的變數：原生家庭的反應、社會的眼光，愛與不能愛、放手與不能放手、行動與言語……
這一切糾結的開端，始於一句違心之詞的言靈之力。
▉每一句話，都是一道力量
我們常說，沒有改變，無數聲的「對不起」到頭來也不過是一句空話。然而，付出了無數的行動之後，又為何還需要一句承諾？只因那一諾的重量，仍然被失去言靈信念的人們死命攀附著，無法放手。
語言——包括身體語言——是我們唯一能向外表達自我的方式。然而，我們說得太多卻無法實現，殺死了言靈的信徒，讓語言淪為工具。於是，說者輕易許諾、隨意發話，聽者輕信易忘、沉迷在華美的語海中。
卻忘了言靈的殘骸仍幽盪在吐息之間。
說者難道不期待聽者相信他的誓言、他的允諾麼？無數絕艷壯麗的詞藻，編織的是言靈迴盪的夢。只是，夢讓人沉醉，卻無需負責。
聽者回應，於是或言靈附骨，或過耳無心，讓言靈再次因無人信仰而墜落。
矢代說了，百目鬼不想信，又不知是不是能不信。
太一做了，但直人仍緊記著那一句話。他們都想忘了，以為忘了，卻原來從來沒有忘記過。
百目鬼相信去掉綴語，顯露的是矢代的真意，只是他還無法理解。而矢代卻嗤笑他的妄想，因為連他自己也不相信。
太一道歉了，用言語、用行動。然而，那後來的語言蒼白得無法抹去第一道見骨挖心的痕跡。代價卻是，直人永遠不會再是原來的那個他。
我們踩在一條若續若斷的細索上。是要認真傾聽、繼續相信言語等於內在；抑或是除去言靈之魅，讓言語歸於言語，意義歸於意義？
失去言靈的話語，究竟還剩下什麼？
“From beginning to end, the Word is with God, and the Word is God.”
《約翰福音》的第一章第一節如是說。若從初民文化的角度將「Word」譯為「言」，那麼「太初有言，言與神同在，言就是神。」人們所說的每一句話語，都存在著在混沌中創造了光，區分了明與暗的神之力。
這，即是言靈。●
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| 作者簡介：ヨネダコウ（Kou Yoneda） 主要以BL創作為主，2007年開始在大洋圖書連載出道作《無法觸碰的愛》（全），單行本一出便一炮而紅，成為受注目的BL作者。更以此出道作獲得「這本BL好厲害！ 2009年BL部門」第三名，即使作品量不多，依然是現今BL界中熱門的話題作者。 |
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作者簡介：おげれつたなか 2015年以《戀愛就是笨笨的事》拿下BL AWARD第20名。 中文已出版書籍有： |
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Monster怪物完全版1 |
| 作者簡介：浦沢直樹 明星大學經濟學部畢。1983年以『Beta!』出道。早期風格為勵志溫馨的青春成長漫畫，其後轉向對人性與社會現象深一層探討，內容涉及歷史、心理學、犯罪學、科幻等等。代表作有《Yawara!》（以柔克剛）、《Monster》（怪物）、《20世紀少年》、《Pluto》。 |
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陰陽師17：螢火卷 |
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作者簡介：夢枕獏 日本東海大學日本文學科畢業；日本SF作家俱樂部會員、文藝家協會會員。 1977年，於《奇想天外》雜誌發表〈青蛙之死〉而初出文壇；1989年以《吞食上弦月的獅子》榮獲「日本SF大賞」；1998年再以《眾神的山嶺》奪下「柴田鍊三郎賞」。 高中時「想要出版夢一般的故事」，而以「夢枕獏」為筆名，「獏」指的是那種吃掉惡夢的怪獸。創作三十餘年，除了廣受讀者好評的《沙門空海之唐國鬼宴》、《狩獵魔獸》、《餓狼傳》等膾炙人口的系列作品外，更在山岳、冒險、玄怪奇幻小說等領域，讓廣泛讀者深深著迷，成為日本一級人氣作家，也深受台灣讀者喜愛。 《陰陽師》系列作品2003年在台灣出版上市後，占據各大書店文學類暢銷榜，廣受各界追捧，口碑相傳至今，是最受讀者歡迎的經典奇幻文學。 |
 鐵鼠之檻作者： 京極夏彥 出版：獨步文化 定價：400元 【鐵鼠之檻（上）內容簡介➤】 【鐵鼠之檻（下）內容簡介➤】 |
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作者簡介：京極夏彥（Kyogoku Natsuhiko） |
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戀人絮語 |
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作者簡介：羅蘭．巴特 （Roland Barthes） 巴特是以結構主義觀察文化現象的先驅，並將符號學推向法國學術界的前沿，勾勒了結構主義「文學科學」的藍圖。其諸多著作對於馬克思主義、精神分析、結構主義、符號學、接受美學、存在主義、詮釋學和解構主義等等皆有極大的影響。 |
不久後，江育達揹著吉他現身。兩人早在2008年便已相識，2010年柯金源的《福爾摩沙對福爾摩沙》中，使用了農村武裝青年第二張專輯中的〈濁水溪出代誌〉；2013年的紀錄片《黑》，則使用了第三張專輯的〈望水〉一曲，這首歌是這樣唱的：
不唱高調，他說：「每次拍攝的計畫，都會先問自己：『我為什麼要拍當下的這段影片？拍了之後，我可以為它帶來什麼樣的協助？』如果沒辦法回答自己，我可能就不會再拍了。紀錄片，可能要好幾年才能做完，後期剪接的時候，我會把自己先抽離，好好看這部影片。到底講清楚了沒？我們需要改變的事情，這部影片有沒有辦法達到？不管在工作當下，或者後期完成作品的時候，我都會對自己提問。」
空間》孩子們參與營業的公益商店：五味屋與豐田の冊所
以採訪者的身分進入到「豐田の冊所」，對我而言是一件奇妙的事情。
奇妙的原因在於，「豐田の冊所」是在全村僅有3500個居民的偏鄉，由豐田的孩子們，利用社區閒置空間，為人口稀疏的農村所成立的小書店，而過去我正好曾經是五味屋創始的孩子之一，卻以採訪者的身分，回到這個我既熟悉又陌生的所在。今年，五味屋在豐田地區已邁入第10年，當年15歲的我，今天也已經退伍，並留在豐田工作。
可能許多人會疑惑，「豐田の冊所」究竟是一家什麼樣的書店？而「五味屋」又是什麼樣的二手商店？這必須要先從2008年成立五味屋說起，而其中的緣由，又得追溯到1995年的一場霸凌。
▉源自一場霸凌事件的青少年服務隊
1995年，一對夫妻帶著4個孩子移居豐田，開了一間早餐店營生。故事總是這樣，轉學來的孩子面臨陌生的環境、陌生的同學，以及陌生的惡意。
那天，夫妻在家等著兒女放學，卻見到兒子牽著女兒哭哭啼啼走了回來。先生急問：「發生什麼事？」原來，學生們看到新同學，在放學路上拿石頭扔這對兄妹。了解原委後的父親怒不可遏，帶著兒子想去跟對方家長「討個說法」。
進到第一個欺負兒子的同學家，那孩子瑟縮地隔著紗網，說自己的父母不在家，阿公在休息；到第二個同學家，那孩子同樣畏懼地躲在家裡，只有耳背的阿公拄著拐杖道歉；第三個同學家，只有孩子一個人孤伶無助地站在家中陰暗的客廳……
最後，那父親牽著自己兒子的手，沉默地看著如同前面3個孩子般顫抖著身子，在昏暗狹仄的家屋中忍著恐懼的第4個孩子。那父親突然開口：「餓不餓？」他說：「叔叔家裡開早餐店，要不要來吃東西？」
自此之後，這名父親及另外3個家庭，在假日時便固定帶著一群豐田的孩子們，在他的早餐店用餐，帶他們寫作業。漸漸地，這些家長開始帶孩子整理社區、去獨居長輩的家，甚至颱風過後跟其他孩子一同扶正路樹、清掃落葉、疏通水溝，維護社區的街道。
這就是壽豐鄉第一屆青少年服務隊的起源。
青少年服務隊自1996年成立，持續至2008年，後由東華大學環境學院及自然資源與環境學系教授顧瑜君協助轉型，正式成立二手公益商店「五味屋」，主要由豐田的孩子負責經營管理。
早期的青少年服務隊活動（牛犁協會提供）
▉比你想像還要黑心的商店：五味屋
我還記得高一時，跟著同伴還有村子裡的哥哥姊姊、弟弟妹妹們，第一次看到五味屋那棟破敗建築的情景。顧老師告訴我們，這棟空間以後歸我們這些孩子們管了，問我們想拿它來做什麼？
這件事難倒了我們這群國、高中的孩子。「這個空間可以做什麼？」我們想過網咖、跆拳道館、旅店、小賣店，雜七雜八、什麼都有人提。但是這群孩子最後還是抵不過「利慾薰心」──決定開一間二手商店。
為何是二手商店？因為當時我們想：「拿別人捐的物資，再轉手賣給別人，這麼好賺的無本生意，為什麼不這麼幹呢？」於是一群孩子鬧哄哄地在顧老師的帶領下，正式成立了五味屋──由孩子經營的二手公益商店。
一開始，孩子需要幫忙布置商店、分類物資，假日的時候還要一起完成作業。到後來，孩子們要自行安排自己的寒、暑假作業，甚至老師還依照每個人的興趣，給予不同的內容，讓大家能互相在五味屋裡學習更多。
但為何是黑店呢？因為雖然販售二手貨，能得到等值的回饋，但我們更希望能「賺取」人與人的關係，讓這個人，成為我們的老師、朋友，甚至是五味屋的一份子。跟我們買東西，我們收你這麼多，這不是黑店是什麼？
▉教育大逃亡：一間詭異的書店
像這樣一個「陰險」的團隊，2008年會選在偏僻的破爛屋裡開二手公益商店，已經夠令人匪夷所思了，2015年還宣示要在僅僅3500人、鳥不生蛋的小村開一家名叫「豐田の冊所」的書店，是又再發什麼瘋呢？
團隊的成員李珊，顯然經常碰到許多人這麼問。她說：「這間書店，不是書店。又或者說，它其實是一個平台、一個圖書館，甚至是對教育體制的一場『大逃亡』。」
豐田の冊所，完完全全是為孩子們而設，就連命名，也是孩子們討論後，決定用詼諧的「冊／廁所」，因為他們喜歡、他們高興。
豐田の冊所（五味屋提供）
走進冊所，你會發現從門口招牌到內部陳設，都迥異於以往認知的書店，甚至可以「怪異」形容。例如招牌是上千根鐵釘所釘製而成；書架也五花八門，有些是孩子們自製、有些是他人捐贈。書店童書區的陳列，也完全依照孩子自己的「章法」來分類，常讓人摸不著頭緒。
問及這些書的分類邏輯究竟為何？李珊說：「冊所最大的意義，不在於經營一間書店，而是在於教育──傳遞知識。」她不斷強調，所謂的教育，不是一群大人來教他們知識，而是告訴他們「獲得知識的方法」，以及讓他們在廣袤且各式各樣的領域中，找到自己的興趣、喜好。
「因為，孩子遠比我們想像來得聰明，告訴他們如何探索這個世界，遠比在教室寫黑板更為有用；激發起他們的好奇心，讓他們有自主學習的興趣，便是這間書店存在的原因。」
孩子自創的的圖書分類方式（五味屋提供）
書籍分類的怪異，從牆上張貼的一紙公告可看出，都是由孩子們自己決定哪些圖書適合高、中、低年級。為了分類這些書，孩子「被迫」得翻開書本、認識內容，且往往一不小心，就「陷進」書裡面去了。「有些原本討厭閱讀的孩子，為了分類，會不知不覺就入迷地看了起來，忘了分類的工作。」李珊說，這大概是工作中最美妙的時刻，常常到了傍晚，卻還有大半的書沒動過，只有孩子們靜靜地翻著書頁。偶爾會有孩子回神，想起這本書該分去哪一類，一恍神，又掉進去書本裡頭。
更有趣是，這些孩子分類時還常常吵起來。例如有一回，孩子們拿到幾米的繪本，他們開始困惑：「繪本都是給小孩看的吧？這本怎麼怪怪的呢？」於是他們開始爭論不休，有的說：「因為幾米的書拍過電影，所以應該是成人的吧。」有的說：「它是繪本，就是給小孩看的，旁邊字很多的才是給大人的。」那字很多的繪本呢？到底又是給孩子看的，還是給大人看的？……
冊所就是這樣，偶爾靜謐、偶爾吵鬧。這個孩子自創的分類系統，反而幫助他們在廣大書海中，以自己親身所見、所接觸的，建立起他們對書世界的認知，而不再如誠品、金石堂等書店，以社會、科學、藝術、哲學、人文歷史等等做劃分。孩子的書本分類只有幾歲孩子可以看得懂的、幾歲孩子看不懂的，以及大人看的、小孩看的書。
▉比你想像還要黑心的書店：豐田の冊所
俗話說，「買得起的東西都不算貴」。在冊所，想買一本書，他們或許還不願意賣你。因為冊所是屬於孩子的，若是孩子們想看的書、喜歡的書，他們是怎樣都不肯割愛。「但是你可以借！」
李珊說，相較於買賣，他們更在意的是書的流動。如果每一本書都代表一個知識，那麼讓它們流動到世界各地，才會比放在書店，或客人買回家放進書房，來得更為有用，這也正是冊所「四腳書櫥」的概念。
所謂「四腳書櫥」，是將許多熱門、經典的書籍列為拒絕販售，只提供借閱使用，而且任何人都可以免費借閱──在冊所，並不把金錢做為等值兌換的籌碼，而是把教育和偏鄉的扶持，放在天平的另一端。因此，他們更期望的是，讓這些有價值的童書，不是直接銷售獲取經濟利益，而是流動到需要它們的地方，讓每本書不斷地產生對話與溫度，知識便能流通在每個個體之間。
花蓮女中的學生來到冊所，誤入「借書陷阱」（五味屋提供）
冊所的黑，還不只於此，更在於他們建立一間書店的野心，以及定位。說是書店，但收藏對象不僅是書本，甚至擴及了人、村落，乃至整個世界。這源自豐田の冊所通過「非學校型態實驗教育」場域，對偏鄉教育有著核心的思考──當教育制度對偏鄉孩子不公平的時候，我們該給他們什麼？當教育階級越來越與財富階級劃上等號時，偏鄉的孩子還能透過教育翻轉階級嗎？
這是一個大哉問。但我們想致力給孩子們一場不一樣的教育，冊所便是其重中之重。豐田以「非學校型態實驗教育」場域，將整個豐田變成孩子們的學習空間──如果豐田的3個農村是一所超級大的學校，那麼冊所就是這間學校的「圖書館」，而村民們各個也都是老師，連花草樹木也處處蘊含知識。
實際上，豐田の冊所也的確邀請社區中的農業達人、生物達人、社區達人、故事媽媽、新住民、耆老等，來冊所替孩子們上課。閱讀「小書」，或許仍舊無法讓豐田的孩子與都會競爭，但冊所令他們同時閱讀了一本本的「大書」。
收藏書的知識，也收藏「人」（五味屋提供）
冊所的工作人員，在進入到大書、小書之前，還有一項更重要的工作──閱讀孩子。李珊說：「孩子會傳遞給你一些訊息，透過言行舉止來暗示他們的感受，表達喜惡。有時粗心的大人會忽略，或認為孩子在作怪，便加以責罵，以至於這些孩子再也不表達。」
例如，有的孩子喜歡戴耳機聽音樂，卻被大人責罵傷耳朵，或怪他們不禮貌等等。但這些話出口之前：「我們是不是能換另一種角度去想，這個孩子也許在告訴你一些事情？」李珊指出，也許是表達他對音樂的興趣和愛好；或者他受到欺負，故意戴耳機來表示對環境的拒絕？
閱讀書，也要閱讀這些孩子（五味屋提供）
閱讀孩子是一件重要的工作，每個工作人員都須重視孩子們的感受，並重視如何引導孩子們融入。在顧瑜君老師的帶領下，她強調工作人員要把自己當作「策展人」，亦即透過藝術的策展概念，藉由問題意識，將每個孩子都當成獨一無二的個體來對待。
如果學校是提供制式化的空間，教孩子制式化的學習，那麼冊所就是閱讀每個孩子的獨特，盡力滿足孩子們個別的特殊需求。空間會特別配合孩子，讓他們有興趣的書籍、知識，自然而然地出現在他們眼前。例如引導喜愛音樂的孩子閱讀音樂書、引導愛看漫畫的孩子從漫畫中培養美學等。
過去的教育重點是普及化、是有教無類，將知識平均傳遞給每個學生，以避免「不公平」的現象發生。然而當家庭背景、生長環境，乃至教育資源都不一樣的時候，這樣的教育究竟還公平嗎？
這也正是冊所「因材施教」的原因。從「小書」、「大書」兩種學習途徑，加上足夠的空間與寬容，讓孩子們得以「自學成材」。對冊所而言，一視同仁的教育看似平等，但把每個孩子看成獨立個體各別對待，反而才是接納每個孩子最好的方法。
▉給讀者：進冊所的建議
李珊自台大畢業後，曾在台東教過兩年的書，最後輾轉來到豐田。她覺得這裡的孩子每個都是生活藝術家，他們最擅長的就是生活。雖然生活不在學測、基測的評分項目之中，卻是整個人生最重要的分數。「我覺得我每一刻都可以從孩子們身上學習，如果硬要說我們是在教育他們，那真的不是事實，因為過程中可能我們才是受教的那一方。」
當問到能否給來到冊所的人一些建議？她思索了一下，說：「進冊所之前，或許需要有些心理準備。」她希望人們不要抱持任何期待或既有想像走進這裡，只需來感受，看看孩子們的互動、聆聽孩子們的交談，甚至仔細瀏覽孩子們上架的書──那些陳列在形狀各異的書架上的「分齡書單」。
最後，她希望提醒大家，五味屋販賣各項雜物，冊所也銷售各類書籍，但相較於同等經濟價值的兌換，他們向來索取的是另一種高昂的收入──「關係」。付出自己的「關係」，來此交朋友、學習、互動，這才是真正的互惠彼此。當然，別忘了他們始終堅持的「黑店本色」，就算你做了朋友，折扣也不會有。●
世界閱讀日 完整專題
全國20個縣市圖書館、100多家獨立書店進行了大串聯，每個地方都有專屬的在地活動串聯：
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