漫畫收藏．小島》圖博的幻麗天光與騷亂的焦黑陰影：一匹魚《過境》的風景與沉默
我曾買過一匹魚的《臺北來信》，全書用藍色原子筆創作，大量交疊的寫實筆觸令人著迷，因此對這位作者深感興趣。
去年幸運地收到慢工出版社一匹魚《過境》的贈書。翻開書頁，紙張厚實滑潤的觸感在指尖漫開，清麗豐厚的色彩撲面而來，感謝一匹魚與慢工出版社製作了如此華美的精裝書。
➤艱險的過境舒緩成一場慢遊
《過境》是本遊記漫畫，紀錄2009年作者和妻子從拉薩過境到尼泊爾的旅程。
全書用色鉛筆細緻而寫實地繪製，連影子在強光烙印下，外圍灼出的橘色半影，都析離而出。分鏡整體切格方正，常以整面扶搖情感、以跨頁拓境山川。
本作著重風景描繪，多以薄塗層疊異色，筆觸間碎著如雜訊般的雪片，堆映出蓬鬆輕盈的色塊，少數畫面選用厚塗，以濃重某些節點。在推演了大量的風景後，偶爾會插播小短文，平鋪當下心境或事件因果。
人物對話少、特寫少、動作緩，簇合著大量的風景與落落長的平伏旁白，將這趟本質艱險的過境，紓緩成一場慢遊。
有趣的是，在變化多端的氣候中，其他人衣著多樣，唯獨作者僅套了件短紅T恤，趴趴走完全程。不知是否在明示作者身體強健，還是單純想用紅衣在茫茫人海中標註主角身份？
➤璀璨的古城與拉薩騷亂的黑白回憶
開頭以兩頁鏤刻被凍融風化而坑坑疤疤的岩脈，岩脈灰沉沉於畫面大半，向上逸散出一小塊虹空。
接著便是一列火車，駛入橫臥的枯山脈前，前往拉薩。如開頭兩頁般，以棕色調塵濛著泰半跨頁，僅一隙藍天湧動其上。
隨著時間遞進，畫面中的天際線逐漸降移，並以厚塗法，使黃、藍、紫飽和地膨脹於天穹，並漸漸浸染壓低的峰巒，就此渲染出高原極端而瑰秘的天候。
幻麗的夜景中，餐廳流淌出一段「惡有惡報」的英文歌詞，或許是契合佛教的因果論而作為引入拉薩的楔子，抑或這段歌詞正吟詠著這片土地的殘願。
步入拉薩後，便拼串出細細瑣瑣的斑斕──綠植蓬勃於裂隙，建築洋溢著暖調，朱紅磚牆宛若堆疊的紅麴米糕，灰濛的夫妻仰望金爍的大佛垂視、花綠的明王猙目，經幡、佛像神畫、信眾衣著，皆撒著如七彩巧克力米般的繽紛。
道路、立牆常曝成一片淨白，而燒在地上的影子也輪廓清晰、色澤黯沉。除了反映高原耀眼的日光，也提亮了整體畫面、鮮麗了他物色彩。
如此璀璨的古城，卻潛藏著灰冷的武裝士兵。透過濁綠的三輪車伕，娓娓道來2008年拉薩騷亂的黑白回憶，尤其當形似丹增的喇嘛登場後，更具體了歷史創痛。在作者的回憶中，丹增喇嘛曾在陽光下逗貓，然而眼前的喇嘛，則是佝僂著身子、緩步疏遠二人，並頻頻用滲著陰霾的皺臉窺伺。
第34頁，更用整面垂落喇嘛駝著陰影的背，從門縫劈入的一扇光，則將石磚裂痕與牆角陰影烤得更為焦黑，而被蚌殼般的兩牆所夾住的哲蚌寺，彷彿是被壓迫現況的縮影。
➤攝影師與軍官
雖說圖博傷痕累累、不安瀰漫，仍有人坦然以對。
曾在騷亂中，似乎是1989年的騷亂，抗爭過的攝影師老俞，流亡後仍選擇回歸服刑、定居家鄉。老俞還涉入過越南戰區，並曾在山頂上被雷劈，往後依舊走跳於險境。他擁抱傷口親吻故土，甚至看淡生死，如同作者筆下的天葬，最終吹著筒欽的喇嘛，在一片皎潔中空了於天地。
當作者到軍營找當兵的故友時，卻得知對方失蹤的消息。
在軍營周旋時，整體配色乏味、俗氣。相比於先前無聲的山川鏡頭，大量穿插的軍官敘述更顯吵雜。尤其特寫軍官如石榴爆開、似笑非笑的咧嘴時，更勾動讀者疑心。
前程似錦的年輕軍人突然失蹤，在威權體制下，有無難以卒睹的黑幕？又或者故友只是同老俞般，看破了什麼，而縱浪於大化間？
作者離去時，越野車盤著騰燒的赤紅雨雲，似乎對應世事雲譎波詭，而此頁迥異於前幾頁的豐滿配色，也標記著枯燥的人事告了一段落。
➤巴士夜行於鑲滿藍紫天池的星斗
一路波折後，車子抵達了邊陲關口。第102、103、106頁，是我最喜歡的三頁。
第102、103的跨頁，流蘇紋理的山巒橫切頁面，上方是鑲滿藍紫天池的星斗，星斗周圍以渾厚的筆觸滾動光暈，下方是被橘黃燈光黑糊的人與物，暖燈冷影以淺而發散的筆觸疊遞，遞向山巒。飽滿的天色對比透盈的地氣，上重下輕，仿若銀河將傾落大地，替真實視界濾上幾分顛倒夢想。
第106頁，巴士夜行，邃藍的天和深靛的山，將氛圍雪藏得靜謐，然而山谷捧著鑽切般的燦金遠峭，上下則夾著黃澄的滿月與車燈，好似熔銷了一點默然。
旅程越接近尼泊爾，沿路就越蓊鬱，植物如棉絮般不規則蓬生，水與泥洶湧於峽谷間。
接著便以跨頁俯視尼泊爾的城鎮，大片暖色屋頂鑲嵌幾方水藍，爾後川流於五顏六色的蔬果與神像間，人們臉上綻出在圖博被藏起的笑容，於不遜於拉薩的斑斕裡，迎來最終章。
➤人與流亡之道
路程中，作者遇到形形色色的人──佛言佛語會粗口的山東活佛，氣勢凌人愛濫權的警察；有習於收賄的公務員，就有信守承諾的司機；有擁護共產主義的示威者，也有改裝書籍躲審查的店員。
相比於明媚的風光，人臉特寫時多斂著情緒，時常如風乾橘皮般皺縮，有時還發黴般鐵青著臉。或許這些人本就淡然甚至壓抑，抑或人們的情緒低頻，正波折出身處凶險得隨時警惕的狀態。
當作者脫離了人群喧囂，常以小身形、慢動作或背過身，糊進風景。而作者所乘的車子，時常被大片雲天或峰嶺壓鎮、被崎嶇綿長的山道扛抬、被重巒疊嶂挾制，足見人與車在大自然中的渺小。
大自然稀釋了人的主觀，人情便抽離於浩瀚，因此穿梭於拉薩時，作者沒有叨絮佛理，身陷監管中也不會流露評判，踏上險路也無多餘的恐懼，只是用筆蜿蜒出那流亡之道。
縱使一輛巴士翻落山谷，也只是透過人們的背影，遙望奪去人命的滾滾黃滔，結尾在作者的蹙眉間，讓事故定格成一篇報導。
➤佛眼
最後，作者和太太聆聽旅館奶奶回憶1959年的圖博出逃，回到數次抗爭的起點。
追憶前，作者先以全然雪白的背景，肅穆著婦女磕長頭的過程。磕長頭是圖博佛教的最高敬禮。尤其從家鄉朝聖至拉薩時，磕長頭代表以身丈量道路，彰顯無懼艱險的信念。
一翻頁，便是流亡者舉著火把夜逃的一小格，下方冰鎮著大面凍土，透過格子和火冰的大小差距，反射了逃亡的艱險。流亡者地理上雖逐漸遠離了拉薩，心理卻更向著信仰，這趟九死一生的出逃，便是實質上的朝聖。
當流亡者圍著火堆取暖時，上頭流轉的星空正如作者出關前所見，星空或許是臨近邊境的道標，抑是上蒼恆久的垂憐。上蒼的垂憐似乎也浮現於封面，封面上三雙螢橘瞳孔、深藍鞏膜的佛眼，重影般垂直游移在流亡者頭上，仿若夕陽墜落，也形似佛祖垂淚，哀憫著苦難眾生。
末了，澄藍的天抽撕著粉嫩的雲，白雪皚皚的山頂旋颺著五彩經幡，那是永世輪迴的愛別離苦。●
人物》給許多不可解的創痛寫出一種方法：訪楊智傑《一頭蜈蚣髮絲的瘋女人》
如何透過行文與句讀建構風景，是屬於文學的魔力，楊智傑的首作《一頭蜈蚣髮絲的瘋女人》便是透過文字搬演傷者群像的散文見證。透過閱讀，書中那些傷痕加諸於讀者肉身，並非作為一種詛咒，而是讓讀者能與他在傷痛中相認。
採訪當天，我試圖想像受訪者會是怎樣的面容？以身試痛的作者是否與書名一樣，也有著一頭蜈蚣髮絲？雖然書封前摺口的作者介紹欄位，已經明示了一張端莊、俊俏的面容，但閱畢全書後，相信不只我一人會疑惑、猜想一位傷者在體面端莊之下有著怎樣的隱藏？
這絕非刻板印象與偏見，但凡浸潤在《一頭蜈蚣髮絲的瘋女人》所體現的修羅場當中，必然會明白經歷風暴之人，總在肉身上留下了些什麼，就像雨水打溼鞋襪、狂風吹亂頭髮那般。
楊智傑抵達，如同扉頁中的男子一樣白淨，舉止有度，談吐合宜。然而隨著訪問持續進行，會理解到風暴仍在作用，他更深處的內裡，有著些什麼無法如髮絲被吹風機、造型品吹整打理，持續盛放的渾沌。
行到深處方能見到斷壁殘垣。
➤活命的方法
外邊的人凝視病患，總好奇「你們是怎麼生活的？」然而對處於精神疾病當中的患者，著眼之處總是「我該如何活著？」
同樣關乎生活，前者試圖理解生活的方式，後者則是想要找到生活的方法。所謂「生活的方法」，並非在多種可能之中選擇其中一種過活，是從一切的空虛與無意義之中試圖撈起些什麼，使自己不致消散。
楊智傑追索起自己與精神疾病的生命史，血肉之中的遺傳隱而未顯，總感覺成年前的憂鬱只是一種「傾向」，直到18歲發生的Metoo事件，原本的傾向悉數崩塌，從個性轉變成需要醫治的病症。事件過後的他與常態的生活起居完全背離，每天的開始是晚上7、8點，接著在9點過後起身，吃一天的「第一餐」，白日來臨後再度睡去，週而復始，不見活路。這樣的狀態持續一段時間後，才被友人建議可以嘗試看診與諮商。
直到傷害發生後的許久，才意識到傷害如何在一個本就危脆的心靈上造成影響，並需要透過藥物與治療技術介入。
對他來說，文學是一種活命的方式嗎？
楊智傑說這個問題他想了很久，並從一個佛家故事開始說起：他說佛教將世界分做三界六道，三界是輪迴的空間，而六道則是輪迴的形式，六道的其中三道，天道之人因為所處環境過於舒適，已不適合修行；地獄道的眾生又已過分痛苦，遭受至深磨難故無暇修行；只有人間道的人應當去修行，得要實踐，付諸行動。
就像創傷必然是他啟動書寫的緣由之一，但當患者處在病症的至暗時刻，唯一能把握的是讓自己活下去的信念。比起書寫、繪畫，先吃得下、睡得著是更加重要的事情。
我不真的那麼理解這則佛教故事，但能夠明白他在故事背後訴諸的道理。貼近深淵的時刻，比起提筆書寫，確實更該保全好自身。
➤搏鬥的方法
如果世界是野獸的，楊智傑掌握了許多對抗野獸的方法。透過創作，得以與獸交戰。
最早開始意識到自己在「創作」，是高中階段接觸到攝影。後來他也嘗試行為藝術，再來才是文學，以及同樣收錄於書中的，那些駭人的繪畫。
談回文學，楊智傑一開始接觸到的其實是新詩，喜歡楊澤、喜歡同名同姓的詩人前輩楊智傑。後來旁聽東海大學中文系的課程，在周芬伶與言叔夏的課堂開始嘗試以散文作為主要的創作形式。這似乎也解釋了為何他的散文總有著許多精巧的句子，譬喻溢出邏輯，在美學上大方成立的殊異語感。
楊智傑的散文像是一場場死鬥與拚搏，與原生家庭的創傷，與製造傷害的噩夢主，甚至是與自己苦戰。他向我們聊起在散文課收到的作業回饋，那是他第一次嘗試散文創作，以母親為題完成了一篇作品。老師給予的建議無關敘事技術、無關行文手法，而是以一種更抽象的方式，談論了散文寫作的寫作者，該如何掌握敘事的主權，而不致被當中的事件與經驗吞沒。
老師的建議非常抽象，當時的楊智傑面對那樣的回饋也一頭霧水。如今回頭看，老師果然足夠敏銳。作為寫作者，如何與寫作對象交戰而不致落敗，確實在往後成為楊智傑的恆常命題。
楊智傑的寫作方法與創傷的本質，既牴觸又貼合。面對同樣的創傷現場、破碎經驗，他習慣一寫再寫，直到作品成為他期待的狀態。就好像傷口平時要阻絕外物避免感染，但有的時候又需要以大量的生理食鹽水沖洗，拿著無菌棉棒攪和那一團血肉模糊。
面對那些龐大的，會將寫作，甚至是他的生命吃掉的巨獸，他總一戰再戰，寫壞了就讀檔重來。直到找到對抗巨獸的方式，或是透過經驗累積使得巨獸不再龐大。
總會有方法的，肉身無法抵禦的，文字或可成為一種替身。雖然同樣具備痛楚，但如果總要處在不斷受傷的世界，有文字的陪伴似乎便多把握了些什麼。
➤正視傷害在場的方法
傷害的成立，包含人事時地物的組構。儘管散文寫作以恪守經驗出於自身為鐵律，然而與創作者共享經驗的他者，仍然會受到書寫的牽引。尤其書寫創傷時，必得要呈現傷害的流向——從何而來的攻擊？力道如何顯現於自己的肉身？肉身又如何以反作用之姿去碰撞疼痛？書寫過程所及之處，都成為人證、物證。
《一頭蜈蚣髮絲的瘋女人》大量書寫家庭經驗、創傷故事。在文字之下，事物塵埃落定。十分好奇楊智傑如何看待這些被不斷提起的家庭故事，以及家庭中人？他坦承，內心深知被書寫波及之人的形象，將隨著他的寫作被定義，這也成為他行文前的斟酌之處。
比起是否會傷害到自己，楊智傑更關切他人是否會被代言。他坦言，書中不斷提及的母親，不會接受被那樣定義與描述，但同時，他也相信母親不可能看到這一切：這個「看到」，也包括不可能有人會去尋見他的母親，並告訴她有這樣一本書存在。
不會被看見的證詞是否生效？這個問題似乎無法有答案。
不同於書寫是為了療癒的尋常路徑，楊智傑有自己的文學路徑——如果帶著療癒作為目的而創作，也許最終只會感到被背叛。寫字固然能夠療疾，但寫作本身同樣會召喚許多鬼影幢幢的幻象出現，反覆書寫夢魘，也許夢魘會成真，反噬作者。
楊智傑的書寫召喚了許多帶著傷痛之人出現。受傷的人會互相吸引，不是鮮血引來野獸那般地吸引，但傷痛確實會召喚傷痛，成為彼此的在場者。這樣的狀態也可以回到書中首篇創作〈來，親愛的，讓我們手牽手一起下地獄〉（以下簡稱〈地獄〉）。
〈地獄〉無疑是整本書中最為疼痛的篇章——並非是在比較單一事件導致的傷害大小，〈地獄〉的殘忍在於其形式：鋪張情緒與敘事的同時，插入了生冷與毫無生命力的「報告文字」。這樣的書寫方式，等於再次讓自我的情感與那樣的禁抑較量。
這篇文章反覆寫作了多次，目前收在書裡的是楊智傑現階段的呈現。他仍未覺得自己戰勝了什麼，但至少與這樣的聲音共處，對此刻的他不那麼有害。
採訪的最後，我向他提及了一個讀者不斷討論的問題。在整個Metoo運動中，楊智傑的發聲只是其中之一，但談論到性創傷與倖存這回事的寫作，《一頭蜈蚣髮絲的瘋女人》無可避免地總被與林奕含的《房思琪的初戀樂園》相比較。雖然散文與小說文類有別，處理命題的方式也完全不一樣，但也許因為某個創口切面相似，使得兩本書不斷被放在同一個系譜上討論。
楊智傑說，他其實從未完整讀過《房思琪的初戀樂園》，基於閱讀上的困難，與過度共感。在撰寫新書簡介時，出版社確實與他討論過是否要加上這個標籤？他當時決定不要，他希望自己的傷痛能透過自身的寫作成立，也相信自己的書寫足以為自己發聲，如同林奕含當初跳脫了種種桎梏與框架，讓房思琪的聲音能夠被聽見。
創傷讓許多事有了結論，誰受傷？誰讓人受傷？然而書寫偏偏就不是這樣的一件事。透過書寫並非去定義誰輸、誰贏？誰被害、誰加害？而是讓被割裂開的傷口有東西能夠流出來。漫漶而出血淋淋的，既可以是證言，也可以是一個人不甘心被傷害奪走一切詮釋權的決心。●
作者：楊智傑
出版：時報出版
定價：450元
【內容簡介➤】
作者簡介：楊智傑
1996年夏至前生，現就讀東海美術研究所。獲鍾肇政文學獎首獎等，作品散見《自由時報》、《中國時報》副刊。選入《九歌112年散文選》、獲文化部青創獎勵。近年畫作參展於美術館、大學藝術中心與藝廊。養了一隻叫負離子的貓。
閱讀通信 vol.383》活下去的信念，比書寫重要
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