●濱海的遠足

蕭宇翔著，雙囍出版，550元
推薦原因：  文   樂  
相較於燒錄黑暗的陰虛火旺高大上，這批詩作顯然寫得更貼身，更老實，也更接地氣。有厘頭的標題讓人看見新一代詩家的調皮可愛，更多從生活體感出發，而不為移植繼承的使命感所困。讀來清爽靈動，消食化積。【內容簡介➤】

●創造力的密碼

人工智慧時代的藝術與創新
The Creativity Code: Art and Innovation in the Age of AI
馬庫斯．杜．索托伊（ Marcus du Sautoy）著，王婉卉譯，黑體文化，500元
推薦原因： 知   思   議   樂 
數學家循著音樂、繪畫、文學、數學與科學研究等實例，逐步演示人工智慧如何參與創作。從不同領域或實驗的AI處理技術切入，再回到藝術與人類的創作經驗。解明人工智慧運作模型的同時，也破譯了「創造力」如何具體實踐，並為「創造」與「創意」重新描繪出一張思考地圖。【內容簡介➤】

●母親的志願

陳柏言著，遠流出版，380元
推薦原因  議   文   樂  
每個母親大概都不是生來「志願」犧牲，然而成為母親的過程似乎也是犧牲志願的過程。追溯母親缺席的志願，重新建構一個作為「動詞」的母親，是驅動這部作品的寫作核心，但讀來依舊可感受到為人子的內傷與揭開傷口的決心，讓文字充滿自省卻也有些撒嬌氣。【內容簡介➤】

●粉紅色大象

蔡欣純著，時報出版，400元
推薦原因：  文   樂  
不若書名透露出的粉色幻象，全書各篇散文踏實地建造體感、情感、地域感，在短小的篇幅中速寫身邊人事，平穩地記下存在的形貌。書中女性經驗的形貌特別清晰，帶有味覺、聽覺、觸感等反叛的質地。不張揚，卻是客廳裡巨大的存在。【內容簡介➤】

●我也想要愛！

障礙女性的情慾、身體與自由
다른 듯 다르지 않은: 장애여성들이 오롯이 구성한 성과 사랑, 섹슈얼리티의 의미
林海暎著，王品涵譯，心靈工坊，580元
推薦原因： 批   議   益 
這本書出自韓國一手訪談資料與各類文化文本，以個人生命經驗帶出障礙女性在慾望與身體上的多重挑戰。結合女性身分、障礙身體、性主體的多重交織，書中的口述經驗深深鑲嵌在韓國社會對於女性的期待、對於健全的執迷、以及對於性的保護。作為障礙者的各種認同與需求，無法離開女性身分與身體來談，甚至也可能表現出符合主流社會期待的思維（如恐同），這是這本書提供的複雜與多元思考。【內容簡介➤】

●魅、鬼、疾

東亞醫療史的側面
祝平一、陳藝勻、程曉文、陳秀芬、大形徹、池内早紀子、金澔、金志玹、吳孟軒著，時報出版，500元
推薦原因： 知   議   樂  
此書收錄的系列論文聚焦在追溯鬼魅的文化功能，及其如何在東亞醫療現代化之前扮演重要角色。從藥草經典《本草綱目》到精神疾病的性別化，此書並非將魅病與鬼疾視為病因，而是文化、社群、宗教、歷史轉型的內涵與發展徵兆，為科學理性全面壟斷醫學論述前的東亞醫療史，以及「治療」的在地文化意涵，帶來歷史化的理解。【內容簡介➤】

●天空尋寶記

初學者的雲朵冒險之旅
Cloudspotting for Beginners
蓋文．普瑞特─平尼 （ Gavin Pretor-Pinney）著，威廉．葛里爾（William Grill）繪，許茹芸（Valen Hsu）譯，時報出版，660元
推薦原因： 知   樂   設   獨 
將氣象知識與詩意感受串連成一片可親近的天空。文字輕柔而有節奏，知識由此被轉譯成溫柔的曲調，引導我們微笑認識雲之國度的成員們。輕柔的插畫帶著復古圖鑑氣息，柔和色調鋪開這段旅程，在閱讀中不知不覺放鬆，看向窗外。低頭讀書，然後抬頭看雲，交織成一場兼具理解、想像，舒緩身心的天空漫遊。【內容簡介➤】

●天使之糧

Bread of Angels
佩蒂．史密斯（Patti Smith） 著，陳德政譯，新經典文化，420元
推薦原因：  文   樂  
佩蒂．史密斯進入回憶錄模式。其實之前的幾本已經開始了，但彼時的文字臨風顧盼，依然跋扈飛揚。到了這本，她深情記下生命中的各路天使，滿滿的感謝與珍惜，寫著寫著，整個人也散發出溫柔的光圈，位列仙班。【內容簡介➤】

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知識性．設計感．批判性．思想性．議題性．實用性．文學性． 閱讀樂趣．獨特性．公益性

《沒有名字的人—平埔原住民族生命故事紀實》內文原稿，最早連載於2015年「沒有名字的人」Facebook粉絲專頁。

或許你曾隔著螢幕讀著，同感酸楚、不捨、嘆惜；或是你投身倡議已久，對於書寫暗自讚許，不吝給予鼓勵。你更不忘分享這份悸動，感染更多需要這些圖文的人。

➤《沒有名字的人》成書背景

2013年，與原住民族群相關的環境倡議風起雲湧，比如蘭嶼反核之於達悟（雅美）族、台東卡地布部落拒遷葬之於卑南族、台東美麗灣渡假村爭議之於阿美族。

關注這些議題者，無論是環保團體、學生社團、原住民社群……各路人馬為了倡議理念、抗爭不公不義憤而走上街頭。

有5位年輕人在這些場合裡相遇，並因為社會運動頻繁密切來往。他們的共同點除了是學生，對於平埔族群的身分認同正處萌芽。隨著認識越深，他們逐漸得知彼此的故事，浮現「做些什麼」的念頭。

「怎麼可以沒有人看到我們的聲音？我們一定要寫下來！一定要讓更多人知道！」陳以箴回憶，2015年幾位朋友開始寫自己的故事，日後成為《沒有名字的人》的第一部：「恆春半島的魔幻舞台」。

最初，他們創立Facebook粉絲專頁張貼文章。出乎他們意料，這些文字引發大量回響。

十多年前的台灣社群平台，不像現今有Twitter、Instagram、Telegram、Threads……百花齊放，「當時算是第一波有平埔原住民族的後裔或是年輕人，在臉書上系列性地揭露生命故事。」陳以箴說。

在張貼故事前後，大家經歷了情緒三溫暖。起初，幾位夥伴會有被公眾看見的恐慌；但公開自己的故事後，收到滿多正面回應，增添不少信心。於是他們成為一支編採團隊，從各自人脈延伸，利用課餘走訪部落、祭典，平埔青年的家裡、生活圈。那段日子的踏查紀錄，成為專書的第二部：「群像故事：二十段旅程」。

台灣島歷經數次政權轉移，在悠悠歷史長河、錯綜政治社會演進之下，島民內心存在一言難盡的族群身分認同曖昧、迷茫、掙扎、徬徨……藉由《沒有名字的人》圖文，幾位閱讀者齊聚一堂，聊聊彼此的生命經驗。

➤這個漢，是隱藏的馬卡道的漢

（叔公）他覺得上一代的人被污名化之後，會在心裡面留下一個烙印，產生污名的認同，進而去否認，去隱藏自己……

──《沒有名字的人》〈認同不是單選題：潘佳佐〉

書中受訪青年潘佳佐所提到的親友反應，讀友李惠勤讀起來心有戚戚焉。他提及一件往事：

「我去戶政事務所查到（母系）阿祖皆有「熟」的標註。和媽媽說時，媽媽回我『那是什麼意思？！是這樣嗎？不要跟爸爸說喔！』我明顯感受到『原住民』等同於『見不得人，以至於必須隱匿，甚至是否認』的印記。」

無論是1990年代起，平埔族群走上街頭的正名／復名復權運動 ，或是西拉雅族人提起「平地原住民認定」行政訴訟，而有臺北高等行政法院法官認為疑義，聲請釋憲案，憲法法庭大法官作出「2022年西拉雅族原住民身分案判決」。相較於積極爭取權益的族人，更多則是對於族群身分感到污名認同而否認、遮掩、隱藏的人們。

在台灣島上，一個人無論選擇何種國族的自我認同，更可能存在的事實——他斷不開的血緣關係，是源自一種以上的國族血緣。

……如今恆春在地的族親們，說著一口流利閩南語，忙著平日生計的延續，因著汙名及殖民壓迫而不願承認是番，或許也因著不曾經驗與他者互動的深刻過程，而無法自覺其中細微的文化差異，始終認同自己是漢。

丁肇義是這麼說的：「這個『漢』，跟別人的漢不一樣，是隱藏的、是馬卡道的漢，只是他們無法覺察而已。我無法否認自己的漢族血緣，只是當我決定宣稱自己是馬卡道的時候，我就是個馬卡道人。」這不僅是一個有意識的抉擇，更是對長期以來以漢族為中心的省思。

──《沒有名字的人》〈老祖娘娘的壽宴：丁肇義〉

如果個人的血緣源起、自我認同不見得單一，那麼隨著時代變遷，台灣社會，以至於個人，能否更有機會肯認、接受與包容這件事？ 

讀友洪子喬是一個關注原民議題的大學生。讀過丁肇義的自述，他是這樣思考的：

「如果我們強調認同只有一種模樣、如果我們可以決定誰有沒有（原住民）資格，會不會就像是主流強勢的權力一直以來在做的事情？

有很多人一直努力了解自己身世，而當他們決定宣稱自己原住民身分的時候，會遭到來自（法定）原住民身分者的質疑。我猜測與生俱來原住民身分的人，會不會曾經因為遭受過此身分的痛苦，他們覺得後來才找到這個認同的人，並沒有相同的（痛苦）經歷，因此不配得到相同的認同？

『認同感』雖然是簡單的3個字，卻是非常多元、複雜，背後有著不同的故事。那些故事都等待且需要被聆聽。如果能夠聆聽和了解每個人的故事，那麼也許會對自己的生命有更多的想像。」

➤閱讀迴響：我們作為一個馬卡道，比作為喜歡原住民的漢人還來得難！

讀友潘婉如大約在3、4年前讀過這本書。書中許多青年的經歷，他頗感共鳴，比如第一篇丁肇義的故事。丁從其他族群部落尋找個人認同，潘婉如有深深的感觸：「我們作為一個馬卡道，比作為喜歡原住民的漢人還來得難！」

他試著表達這段歷程：

「以前覺得自己不是原住民——就是家族（親戚）的各種否認，到你終於找到了那個『熟』字。你找到『熟』字之後，回家追溯卻沒有任何的蛛絲馬跡、非常地少。你開始走出第一步，到了不同的聚落——不同的部落，但那又不是一個回去的感覺……那是一種行動的感覺嗎？」

他也述說目前陷入的困惑：

「我想要說，我是一個馬卡道族、我是一個原住民。然後又覺得自己身體裡面，就是有些成分不是這麼的馬卡道、不是這麼的原住民……那我們應該怎麼去做一些事情？或者是，我們要怎麼去理解自己這樣子？」

➤閱讀迴響：在找尋「自己到底是誰」的過程中，多元認同是很重要的

線上參與者潘書玲有太多「被誤認為原住民」的經驗了。他的面貌輪廓，曾被詢問過是否為鄒族、太魯閣族或者是泰雅族人。然而其實出身高雄的他並沒有法定原住民身分、沒有與原民親屬往來的記憶，更別說有族群認同了。

後來他從日本時代家族的戶籍調查簿，發現先人擁有熟字註記；加上老家位於今日的屏東赤山與萬金一帶，在1930年代是平埔大庄 ，他才敢斷言平埔身分。找尋許多資料後，他對於馬卡道族議題感興趣，也追蹤青年小組粉絲專頁。

歷經混亂的身分認同、模糊的族群印象，到目睹戶政文書白紙黑字紀錄，在這幾年追尋家族歷史的過程中，任職教師的他，對於一場原住民族文化研習，特別印象深刻：「有一個老師對著我們的面說：這些平埔族出來要正名，只是想要拿我們的錢，所以我們不要被他們瓜分走。」

「我一直很介意這句話。我覺得我們很可憐，就是我們好像在漢人裡面，找不到自己的定位；然後在法定原住民裡面，自己又是一個外人。所以就會覺得，那我們到底是誰？馬卡道找到自己的路了嗎？平埔族找到自己的路了嗎？」

另一方面，潘書玲也在其他原住民族人的接納裡，感受溫暖。

「在找尋『自己到底是誰』的過程，我覺得『多元認同』這件事情很重要。我在部落教書的時候，透過學校推廣族群文化的過程，部落族人也幫起了一個布農族的名字，我到現在還是很喜歡，就叫『Aping』。」

「那一個意義給我的，其實是我可以找到自己，好像有一個鑰匙可以定位自己。」

➤平埔族群裡的個人，身分認同樣貌是多光譜的

讀友潘婉如、潘書玲分享身分認同歷程，和編採團隊成員方惠閔、朱恩成、余奕德、陳以箴、潘宗儒等人的過往，有著類似的影子——從家人、家族或許不知道、不明說，到自己發現平埔血緣，再從各個管道，找尋並連結自身與族群的過往。

不過並不是每一位平埔青年，都曾經歷曲折的尋根歷程。噶瑪蘭族Tuwaq Masud杜佤克．瑪蘇筮、巴宰族的潘軒豪、西拉雅族萬盈綠，由於家族都還保有民族認同意識，因此在本書的25位青年之中，這幾位是少數從小接觸、參與族群工作的年輕人，而這些經驗也幫助他們能夠自信的看待族群事務。

因此平埔族群裡的個人，其實身分認同樣貌是多光譜的。而如果要馬上舉出一個因國家制度，導致族人身分認同上無可奈何的例子，東部噶瑪蘭族是顯而易見的。

日本時代，噶瑪蘭族的花蓮、台東族人，居住在台灣總督府所劃定的平地行政區內。二次世界大戰後，國民黨政府曾在1950、60年代，開放4次平地山胞登記。當時，花東地區的噶瑪蘭族，行政上登記歸屬為平地山胞，保留原住民的個人身分；族系方面則因與阿美族通婚、混居的背景，畫進阿美族之中。

日後經過15年奔走，花東族人成功復名為「噶瑪蘭族」——2002年12月，政府認定其為台灣原住民族第11族。相較之下，當年沒有登記平地山胞、多居「原鄉蘭陽平原」的噶瑪蘭族人，至今仍然沒有法定原住民身分。

因此，同為噶瑪蘭族的Uki Bauki潘昱帆，與Tuwaq Masud杜佤克．瑪蘇筮，呈現截然不同的身分狀態——Tuwaq是書中唯一擁有法定原住民身分的青年。

書寫兩人故事的余奕德說：「我自己在寫這幾篇的時候，發覺平埔族群其實在不同區域、（會有）不同發展歷程，以及各自呈現的狀態，（連帶所產生的）迷茫不太一樣。」

➤閱讀迴響：找尋自己在路上，教育體制請跟上！

平埔族群因為歷史共業、社會長年不重視族群文化素養，尋根者一次次遭逢的受挫茫然感，有機會修補和化解嗎？

讀友梁詠欽平時關注馬卡道族群事務。他觀察許多受訪者有個共通點，在於「重新發現自己認同」的過程。他反思，過往台灣教育體制沒有太多機會能讓學生思考「族群身分認同」，所以許多人要掌握自主學習能力，甚至積極求知，才能重新追尋自我認同、重新認識家鄉。

其他參與者補充，在前人、各族族人努力之下，這樣的情勢逐漸好轉。專書作者余奕德提到，編採夥伴潘宗儒的自述故事，便有收錄在翰林出版社版本的高中國文課本裡。潘婉如則說，曾在某一版的社會課本中，看過平埔族群分布地圖。

從事教育工作的潘書玲指出，多元文化的文本逐漸納入教育系統裡。文化類的課程不僅幫助學生找到在地認同，教師也從中受益，「因為在地認同，才讓我可以更深入地了解自己的生命經歷。」他說。

➤閱讀迴響：運動是漫漫長路，找到自身戰略位置，立下安全感與成就感 

……族群事務不是要把每一個人都綁在家鄉。如何讓不同領域、不同地方、不同位置的人彼此連結且相互支援，形成穩固的發展網絡，並且承接每個階段的任務，也成了族群發展另一個重要的課題。（p.141-142）

書中受訪的青年潘宗緯、潘麒宇回到祖居地參與文化復振一些時日後，都曾面臨迫於現實考量，不得不重新思考人生規劃。

還在找尋其歸屬族群的李惠勤，在筆記中留下幾句話：「不同運動都是一條漫漫長路，而這經常讓人感到無助。（因此要是）能夠找到自身的戰略位置，其一是能在定錨的過程中帶來安全感；其二是在做些什麼的過程中獲得成就感，跟這場運動有更深刻的連結——如同受訪者提及每個人都在生活及生存之間取得平衡——而我，參與讀書會即是一種行動的實踐。」

➤閱讀迴響：好像沒有好好的理解過，大家的境遇是什麼、處境是什麼

參與讀書會的成員中，也有並非平埔、原住民身分認同，單純對於族群議題感興趣的人。

關注馬卡道事務的陳品君認為，「少數民族」是不同情境下的相對說法。當自身處於不同族群互動的場合中，如果主事者能細緻地設計與引導，可以幫助參與者思考少數族群的處境。

在參與讀書會的時候，陳品君和現場認同漢人身分的與會者，暫時歸屬「少數民族」的狀態。親臨現場參與的陳蔚思忖一會兒，提出以下告白：

「會有一種比較原罪的角度，去理解這些故事，雖然好像跟我也不一定有關，也不是我造成這些事。然後會覺得，很可以理解，對啊搞不好跟我也有關——因為小時候在班上或是同儕之間，就是想盡辦法變成比較舒適的那一群人，會嘲笑其他人之類的——回頭來看這些故事的時候，會覺得，嗯，好像沒有好好地理解過，大家的境遇是什麼、處境是什麼。」

「這些事情應該都是不斷地發生，包含對於身分的不肯定。就算他要追求自己的身分認同的時候，也會被中華民國政府承認的（法定）族群挑戰。或者是在追尋自己的長輩、阿公那輩在做什麼的時候，可能他們也會去否認這件事，說『我們就是漢人啊！』滿可以理解這些事情，是滿痛苦的。」

「看甲目屎流。」陳蔚真情流露地說。（Khuànn kah-ba̍k-sái lâu，看到流淚。）

➤閱讀迴響：社群平台是探索自己的出發點，也是談論族群事務的友善空間

讀友徐大易是從事平埔研究的博士生。

從平埔青年的系列行動，包括2014年「沒有名字的人」粉絲專頁設立、2019 年《沒有名字的人》專書出版，到2023年馬卡道青年共識營舉行，徐大易觀察到，在不同時期的努力之下，這些行動也成為後進有志者的出發點——在這世代，整體漸入佳境。

2014年台灣線上社群平台，不像今日Twitter、Instagram、Telegram、Threads……多種管道眾聲喧嘩。當時的社會大眾仍在熟悉使用Facebook。徐大易想起專書中〈歸來，如何：潘宗緯〉的故事。

「那個時候，感覺他是不斷地騎車……就是身分認同的追尋，到處……然後自己去接觸祭典、栽進去。」徐大易認為，10年後回首，社群平台已成為平埔青年談論族群事務的友善空間。「比如說家裡發現（戶籍調查簿）有日治時期的這些（熟）註記，那下一步怎麼去。比如說跟部落的連結。」

「接下來有什麼祭典，大家就是可以一起揪團去。」

「現在這個時候就是比較幸運吧。有這些資訊，公開的平台可以讓大家知道。如果怕孤單那也可以揪團——對，這整個氛圍改變，我覺得是好的。」

這些平台是「友善的安全空間」：一個大家可以暢所欲言、不受外界偏見歧視的安全空間（safe space），也是探索自己是誰、尋求身分認同的出發點。

➤閱讀迴響：歷史須不斷發掘與找回，才會多元呈現

對於「凱達格蘭大道」的敘述，以下哪一項正確？

1. 總統府前面的一條路，前名為介壽路、東門街
2. 名稱源於凱達格蘭族（Ketangalan）
3. 以上皆是

讀友洪子喬在新北北投成長，目前在花蓮就學。在他印象裡，身邊的人談論北投的歷史，有日本時代的記憶、有信仰的見聞，但他幾乎沒有聽說北投原住民的過往、地方平埔族群的歲時祭儀。

直到他讀了〈以凱達格蘭為名的路：潘彥廷〉。

凱達格蘭族曾經是活躍於台灣北部地區的平埔原住民之一。隨著時代演變、城市發展與地景更迭，在大眾沒能意識到、好好認識之前，凱達格蘭族逐漸隱沒人群之中。文章主角潘彥廷，循著小時候聽到的家族故事與生活記憶，走訪台北盆地各處，找尋殘存的凱達格蘭族蛛絲馬跡。而在閱讀這篇故事之前，洪子喬沒有想過，看起來近乎失落的民族，還能追尋。

潘彥廷騎著機車，前往歷史文獻提到的地方，漫步祖居之地，看看有什麼文物和遺跡。

洪子喬表示：「雖然可能只有一點點……可能一點小小的東西，就可以再串聯到另外一個線索，慢慢編織網絡，然後連結到以前自己或是族群的歷史。」

洪子喬會對主角尋根有共鳴，除了同為北投人，也因為他好奇自己是誰。他曾問過家人、長輩，屬於什麼族群、祖先來自哪裡，但是都沒有得到明確的回應。

上大學以後見聞多了，讓他體會一件事：「歷史不是一個樣子而已，需要我們不斷發掘或不斷努力找回一些東西，它才會以更豐富更多元的樣貌呈現出來。」

➤閱讀迴響：（這本書）有一種很怪的親切感

如果說洪子喬藉由潘彥廷的故事，看到自己的影子，思索家鄉今昔；那麼陳奕辰則近10年間在字裡行間、現實中與書中青年交錯。

陳奕辰在2017年追溯先人的戶政紀錄有熟註記。他想更貼近平埔一些，隔年前往台南參加西拉雅吉貝耍部落Ta-ai（夜祭）。同時在這段溯源期間，他在「沒有名字的人」粉專上，第一次讀平埔青年的故事。

「這些故事，好像有人在告訴我，我有哪些方法可以嘗試──有哪些地點是可以去看的、去追的、去找的。」他說。依著尋根線索，加上得知東部馬卡道族，2018年11月在台東池上大波池舉辦聯合夜祭；雖然錯過參與，但那段期間憑著一股衝勁，陳奕辰停留在花東地區富里、玉里、池上、長濱等地進行田調。

而會有這些行動，脫離不了與故鄉的淵源。來自屏東高樹舊庄村的他，從小耳聞鄰近的加蚋埔人既非原住民，也不是一般所知的漢人，而一直到這幾年接觸平埔事務──2019年，他才有勇氣踏入加蚋埔部落參與祭儀，逐漸結識參與族群文化事務的朋友。

2023年，陳奕辰成為第一屆馬卡道青年共識營工作人員，隔年更成為共識營總召集人。

過去7年，他幾次翻開書頁，從中找到方法，也從馬卡道族的外邊，進到裡邊：從間隔距離、漸進感受，到近身參與。「嗯，好怪啊，好像這件事情還在發生……而這樣的發生，好像我也參與其中，同時又透過（書中）故事，回顧現在這些朋友的樣貌，跟當年想理解的是一樣的嗎？」

陳奕辰說：「我其實在重新認識的過程當中，也可以漸漸地理解，可能（他們）當時遇到的狀況，到後來又有什麼新的轉變，而這個轉變是怎麼發生的，或是我們可以在裡面嘗試一些什麼事情。」

這樣的一番表白，讓身為作者的陳以箴、余奕德感到頗有意思。

陳以箴：「沒有想到它可以扮演這個功能，我沒有想到真的有人拿這本書去按圖索驥！」

余奕德：「那我們不是為了這些……寫的目的就是這個！」「所有的編排、目的， 是這樣沒有錯！」

陳以箴：「我第一次聽到有人拿這本書，看這裡有哪些地方、我去找那個地方。」

余奕德：「他完全抓到重點了（笑）。」

➤方惠閔：每一個人都有屬於自己的成長，我覺得都滿珍貴的

身為專書作者的方惠閔，也參與了這次讀書會。

他在〈吐出那口沉重的氣〉提到，16歲時因為家族土地登記與繼承緣故，日後歷經了兩次「姓氏與身分的轉換」。

他沒想到，從閩南人轉變為滿州原住民身分，連帶影響心境——族語、部落、升學加分、福利……伴隨而來權利、認同，以及別人會怎麼看待——這樣的後勁始料未及，方惠閔彷彿陷入巨大的漩渦之中。

在執筆這篇自述文章時，方惠閔已返回原先的姓氏與身分。這一連串歷程讓他明白，即使台灣社會從戒嚴時期走向民主開放，但早年社會存在的原住民群體與個人汙名、壓迫，還未完全消逝。今日原民個人則因為身分連帶的文化特質與族群認同，背負難以割捨的刻板印象。

原住民（被認為）會說族語、（被認為）住在哪個部落，（被認為）有著令人稱羨的升學加分——在他看來，這些是種種任務。

返回「閩南族群」，一方面他吐出「成為原住民」沉重的一口氣；另一方面他也意識到，公權力剝奪身分竟是如此簡單——個人的身分認同可以瞬間建構，也可以旋即煙飛雲散。再讀幾年前的書寫，他很是珍惜當時的機會與心境。

「現在回頭看過去自己……我覺得那個心情就是『過了就過了』。所以就算是我們現在處在這個狀態，我覺得都可以好好地珍惜。因為那就是一個過程，我們都會有不一樣的轉變。我們這本書從開始寫到現在也經過10年，我們每一個人都有不一樣的變化。」他說：「每一個人都有屬於自己的成長，我覺得都滿珍貴的。」

如同方惠閔因為現實生活考量，轉換族裔身分取得法定原住民權益的情形 ，也可以在書中潘軒豪、買啟文的故事中見到。

陳以箴回憶，他與方惠閔、朱恩成、余奕德、潘宗儒等編採夥伴的自我敘事，其實耗費不少時間梳理完成。他們和受訪對象，都是歷經生命轉折而溯及家族與族群。尤其是方惠閔、潘軒豪、買啟文等人的故事，更是深層的自我揭露，因此團隊執行期間，都會再三跟受訪青年確認書寫內容。

方惠閔在讀書會結束後，留下沉澱過後的省思：「認同是一個過程，當下的情緒和思考都很珍貴，經過時間或是隨著越來越暸解自己，會有不同的轉變。每一個階段都有要學習的課題，但認同與法律上的身分是兩件事。」

➤平埔青年的五關卡

如果你是一個意識自己擁有平埔原住民族群身分的青年，你會遭遇什麼？

關卡一：前往戶政事務所申請日治時期戶籍謄本；
關卡二：回答他人關於自己父系與母系親族的組成；
關卡三：回應社會大眾對「平埔原住民族群」的質疑；
關卡四：回應關於「母語」與「傳統文化」的疑問；
關卡五：你是原住民，你的下一步呢？

──《沒有名字的人》〈補修、修補，然後住在自己裡〉馬翊航

「我覺得他（馬翊航）用一個有點戲謔，但非常真實的方式，把每一個人的故事，濃縮到這些關卡裡面。」陳以箴說，有的人在第一關就被困住，有的人走到最後一關了，仍然覺得自己沒有（平埔原住民）資格。而在每道關卡面前，平埔青年又因為自身的資源跟家族背景，產生不同的尋根難題與應對。

陳以箴感嘆：「今天能夠參與讀書會，比如說像我、奕德或是婉如，或是像一些不同場域裡面的夥伴，能夠持續在相關的場域裡面，結合自身的認同跟追尋的過程，現在想起來覺得很幸運……我們跨過了不同層級的關卡，採取了各自的策略去面對我們給自己的下一個階段，而不是把所有的心力放在回應他人而已。」

➤閱讀迴響： 誰可以定調原住民？自己如何詮釋？

讀友阮以文和潘婉如，認為自己恰恰落在「關卡五，你是原住民，你的下一步呢？」

4年前，阮以文在自家戶口調查簿見到「熟」註記後，四處找尋關於馬卡道族的資料。「在博客來看到《沒有名字的人》，很想買但沒有勇氣，因為裡面的心路歷程，和發現自己是原住民的我一模一樣——茫然、徬徨，不知該如何是好、不知該如何回到族群。」他回憶。

在擔任2023年第一屆馬卡道青年共識營工作人員之後，阮以文總算鼓起勇氣買了這本書，但卻一直都沒有翻開——還是沒有勇氣面對這些心情。

在這次參與讀書會過程中，他第一次閱讀這本書。

「（剛剛）我跟著以箴的指引，看了馬翊航的推薦序。（文字）很觸動我，看了其實很想哭，在第7頁的其中一段『你是原住民，你的下一步呢？』這是我目前的內心困境。」

潘婉如對於這樣的困境，則有一連串的思考與扣問：「『原住民』這3個字到底是怎麼來的？到底是誰可以去定調『原住民』這3個字？自己的詮釋又可以是什麼？」他分享，最近是怎麼想這些事的。

「如果以一個台灣歷史的脈絡跟角度來看的話，這可能只是統治者為了方便分割的一個過程。就是從清領時期的土牛番界到日治時期的熟番生番，到中華民國政府時期，現在所謂山地原住民跟平地原住民還有尚未被正名的平埔族群。我們一直在用這些名稱來討論我們自己，可是這些名稱是別人給我們的。」

「如果今天我們把主導權回到自己怎麼回應，自己對自己的這個認同，好像會更舒服一點。」他指出，自己如何認同、如何詮釋，也連帶影響所做出的行動——比如經過這一番思索後，他選擇參與馬卡道青年小組的行動。

➤如果說，書寫《沒有名字的人》是一個形成群體的分水嶺

陳以箴口中的「這本書，就是一群人在某一個時代裡的日記」，方惠閔則回應，「那是一個過程，然後都會度過去的。」但對於潘婉如而言，這些事情正在發生。

「（剛剛大家聊到）很多的疑惑困惑，其實聽到的時候，內心都還是很不舒服的。」她說：「之前因為那些困惑，我讓自己沉澱了滿久一段時間不去接觸（族群事務）。」

聽到潘婉如的心情抒發，陳以箴回想2013到2019年間，團隊成員每每聚會時，會說「一起用寫作療傷」。另名成員余奕德則肯定尋求族群身分的朋友：「我們花了6年，才得出了各位所提出來的這些思考跟答案，所以各位算是比我們先進很多了。以前可能沒有對象跟討論空間去講『認同的不同樣貌』，或者是它跟身分之間的一些矛盾，所以我覺得大家都很厲害！」

潘婉如用「建構這個模板」形容編採團隊成員的付出，「我們（後進者）花了很多時間在感受跟消化，只是我們有一些模板可追溯。」

「這個時代很好，大家有個環境可以做這些事情，然後不會負擔。但不代表每個人的生命經驗裡面，那些痛苦跟曲折的過程是不會再發生的：它一定會在每個人身上發生，包括現在的我們、在座的大家。」「但是現在的正向，是我們多了一個群體的可能。」

聽了潘婉如的回饋，陳以箴想起當初為了找尋編書資源的一次提案場合。現場有人這麼問：「幹嘛寫這些東西，你們有什麼願望跟企圖心嗎？」團隊回答：「我們要建立一個全國平埔族群的大平台。」

雖然目前平埔族群整體發展情勢，和團隊當初發願有些距離，但至少後來的追尋者，或多或少都能在25位青年的敘事中，看見自己。這些訴說與書寫，甚至是後來的社群平台，逐漸化為線索、指引。偏執的青年回首家族來時路，先人身影仍然模糊又遙遠，但群體的聚集、指認與共創，他們能更有自信與動力，邁步走出當代族群的多樣路徑。

➤後記

2024年初夏，由馬卡道青年小組、時遇書店舉辦的系列讀書會，恰巧如同書籍、社群平台所扮演角色，第一場次便穿針引線，連結多位平埔青年、編採團隊，與後進者橫跨時空對話。

讀友潘書玲在本場活動中曾分享身分認同歷程，文末，藉由他的參與札記，回顧本場活動，再次貼近青年的生命敘事。

成而為「人」，會遇到很多生命價值的衝擊與調和。 因意識與覺察平埔議題，自己深感困惑，一直到看見Facebook粉專「沒有名字的人」文字，發現自己並不孤單——尋找脈絡這條路，真相似乎呼之欲出，隨之而來的「然後呢」，其實是最有趣的衝撞。 年輕時，害羞內向的自己聽見他人分享生命經歷，好生羨慕，也好想找尋認同，同時擔心格格不入。 年紀漸長，越發喜歡來自不同生命經歷的人，闡述各種意識形態的故事，並邀請大家看見——我們希望認同自己成為什麼樣的人——這是很美的歷程。 當被問到「是否為原住民」時，偶爾還是害羞。以前，回答過「我不是」、「可能不算，是平埔但對啦……就是漢化」，到「我是，馬卡道」，以及現在回答完馬卡道後，突然間「我還說得出甚麼」時的搖擺疑惑。 參與讀書會，是想思索與看見以前沒觸及的觀點。這次真的很開心參與對談，讓自己從局外迷途人，更接近一些些理想的自己。 同時反思，建立認同、找尋定位，是否也陷入「分類自己」的框架中？自己到底是屬於哪裡？或許，在思考與明辨的過程中，最終找到自己賦予自己的正名。