歐洲各小國在帝國戰爭間輾轉易手，到近代獨立建國，歷史漫長而血腥，家家戶戶都有先人戰死、流亡。反抗傳奇成為學校必讀書單，紀念碑成為旅遊必訪名勝，導遊傳誦、IG打卡，頌揚群眾堅毅不屈的精神。然而，卻沒人告訴我們，困在悲壯抗暴歷史的垃圾時間（註）裡，該怎麼度過。

臺灣作家波西米鴨的奇幻小說《降魔詩社》，描述日治時代青年「目仔」，失憶後有了陰陽眼，能看見別人看不見的殺人怪物「墨蟲」，有蛇頭雞身怪，追人追上戲臺頂；有鼠頭猴身怪、纏滿黑帶，會從樹上或屋頂垂下黑帶，纏住被害人的脖子，製造自縊的假象。

原來霧峰豪門林家祖傳的《沮誦秘笈》，記載禁忌的法術，能驅使文字、讓死者復活，成為「活鬼」。周遭眾人都會記憶扭曲，忘了他過世的時間線，直到察覺破綻。所以活鬼會產生墨蟲，誰窺破真相，就會被墨蟲滅口。

➤真人真詩為本，融合武俠、魔幻元素

為除墨蟲，秘笈也傳授後人「文靈」之力。林家32歲的詩人林幼春，只要掏出懷中毛筆，對空寫下詩句，例如「筆陣列戈矛」，金光燦爛的文字便化為長矛彈射，把怪物釘在戲臺上。迎空寫下「不論石棧與繩梯」，空中便生出梯級，讓他上梯追凶。

讀者若上網搜尋，會發現林幼春是真人。該句出自1912年林幼春的〈千步磴〉:「不論石棧與繩梯，百仞丹崖策杖躋。雨角孤雲天一握，詩情如在楚山西」，寫霧峰林家花園「萊園十景」千步磴，是上萬梅崦、望月峰的山丘石階步道。你可以找一天去走走，就知道十分平緩，詩人太唬爛。詩收錄於《櫟社十週年大會擊缽吟》。

櫟社，在現實中，是林幼春和文友組的詩社。在小說中，是他們以詩社為掩護，用文靈之力除魔的10人戰隊。10個男人多是林家親戚，癡仙是幼春的叔叔、悔之是姑丈，還有一對表兄弟、一對兄弟，是外國英雄聯盟不可能出現的地味組合。

「『吾等櫟社十人在此布陣：癡仙林朝崧、悔之賴紹堯、厚庵呂敦禮、鶴亭傅錫祺、滄玉陳瑚、聯玉陳貫、槐庭陳懷澄、壺隱林仲衡、鐵生蔡惠如、灌園林獻堂。十人一心，一氣十方，文靈法陣，啟動！』『一心文靈道。二分天地平。三山猛虎踞。四海潛龍行。五感皆通達。六根盡滌清。七星照文曲。八斗懷才情。九天降仙法。十方布陣形！』十人一一射出光束打在墨蟲身上，在其漆黑軀體鍍上一層金光，讓其漸漸無法動彈。」

宛如金光布袋戲角色的出場詩──「義薄雲天，英雄俠膽，正氣凜然史艷文。」、「魔吞天下，一統江湖，萬劫不復藏鏡人。」令讀者耳邊油然響起角色專屬的燈光配樂、臺語腔調，驚覺這些詩是用臺語寫、用臺語唸的。

由《假面騎士》般的戰隊邊唸邊打出招式，奇突、諧趣，令人忍俊不禁。多數小說篇幅集中於一兩個角色，細膩刻劃人物的複雜處境。本書則採取漫畫的快節奏、不斷推出大量典型角色，快馬加鞭帶過。但一場又一場轉譯拚貼的本土化狂歡，隨著情節進展，越到後面越多驚喜。

➤拆文變字，筆力高超

透過文靈之力，主角請出馬援等歷史名將附身，借用古人的蓋世武功打怪。乍看用古詩呼風喚雨、召喚古人戰鬥、家傳秘寶失竊、拉高到文化話語權視角俯瞰政權鬥爭等，與中國小說《筆靈》共通。甚至櫟社10人「十方文法陣」，可能是致敬《筆靈》孔門72賢人「儒門桃李陣」；或出自同源，與武俠、漫畫傳統遙相呼應。日本漫畫《文豪野犬》也把近代日本文人變成超能力者對戰。然而《降魔詩社》找到了市場區隔，一塊尚待訴說填補的空白。

我們從小津安二郎的隨筆《我是賣豆腐的，所以我只做豆腐》的陸軍二等兵視角看侵華戰爭，從水木茂《漫畫昭和史》飽受羞辱欺壓的逃兵視角看太平洋戰爭，從森鷗外《舞姬》等作品看任職陸軍軍醫的體驗，但竟不知有哪些臺灣詩人寫過抗日。為何外國離我們那麼近，臺灣離我們這麼遠？

這是文化霸權，也是白色恐怖肅清民族思想，造成的鴻溝。日治時期的詩人怎樣活著、想著什麼、做了什麼、想留下什麼、最後怎樣了？我們很少想到這些，除非區桂芝們又出來罵108課綱，我們才會從報導得知萬惡課本裡有日治漢文漢詩。但資料少到不足以產生情緒、意義和認同，那就只是背考題而已。大多數人既不知道，也毫無興趣。

作者波西米鴨偶然發現「祖先是櫟社詩人、《臺灣新聞》記者傅錫祺」，所以開始研究櫟社。《降魔詩社》中，製造活鬼的方法，是用「魔筆」塗改記載，例如「足」加一點、變成「是」，角色的人生故事就徹底改觀，情節設計巧奪天工。波西米鴨寫過許多華文俳句、對聯、字謎，在本書中透過測字、拆字來詮釋角色的人生，駕輕就熟，信手拈來全不費工夫。

➤雖能敗蟲魔鬼怪，仍苦悶厭世

作者寫過《夢魔降生：大祭司的預言》等奇幻推理，對漫畫《金田一少年事件簿》的獵奇、恐怖、感傷氣氛掌握到位。在近年歷史推理、名作漢化潮流中，荷蘭漢學家、外交官高羅佩（Robert Hans van Gulik）的《大唐狄公案》改編的《神探狄仁傑》，在武則天治下，展開密室殺人、離奇死亡、失竊等奇案。莫里斯《香江神探福邇，字摩斯》綿密縫合福爾摩斯探案與香港近代史考據，像神經外科手術般講究。而《降魔詩社》的熱情，則灌注在更驚人的怪物、更強的敵人，書中大場面是各種墨蟲登場，造型詭怖，直逼《Bleach死神》。

《鬼滅之刃》常在危急時讓角色碎唸口頭禪，意外、重複而生喜感。本書吸收了這點。癡仙的口頭禪是「你就是不喝酒才會這樣那樣」；無氣力的邊緣人壺隱滿口「好麻煩好麻煩」，只想趕快打完怪、回家睡覺；槐庭則常唸叨著「做不到」；或是熟客涎著臉對相好的酒女說「那妳晚上要補償我」，擺爛、耍賴的痞子性格在在躍然紙上。透過酒鬼的嬉鬧，殖民治理的衝突從各案蜻蜓點水，不著痕跡進入深水區。

櫟社文人的登場，常像有錢任性的廢柴。私塾漢學先生醉斥目仔「不喝酒就沒什麼好談了，滾一邊去」，喚侍女再斟酒。旁人解釋，日本占領時，先生扛起刀槍去打乙未戰爭，在八卦山大轟炸一役全滅中倖存。自慚苟且偷生，常和櫟社文友到墓地終日縱酒吟詩逃避。

癡仙發起酒瘋來，則是胡攪蠻纏：「醉？哇咧，就是醉了才要喝酒，醒的人都喝四腳狗的口水……你怎麼還活著？看，就是不跟我們喝酒才會變成這個樣子。」

外人看來就是廢物、酒空，不管家計、老小扔給妻母，對家人冷漠，臭嘴否定所有人，對人生無能為力，「垮掉的一代」。神勇打怪是幻想，浮躁厭世才是現實。小說凝視抗日分子戰敗的餘生，這是清朝遺民的《墓中回憶錄》，雖生而猶死，下筆入神。

➤在絕望的時代，活著即是希望

看到角色述說：「我早就察覺不該活著，無論做什麼都只是日復一日，捕捉早已抓過的蟲子、製作著同一個標本……」四顧蒼茫，令人想起黑澤明電影《夢》的第四章〈隧道〉，小隊指揮官戰敗返鄉，走出隧道天黑了，遇見二等兵朝他立正、敬禮，大喊不相信自己已經死了，「我記得我活著回家了，還吃了我媽做的飯。」指揮官告知，那是二等兵在戰地傷重時做的夢，醒來說給指揮官聽，5分鐘後就死了。

是嗎？原來如此。二等兵說：「可是我父母不相信。他們還在等我回去。」

死者的沉默冤屈，一說出來，天地都要為之震動。復盤了歷史沉哀，《降魔詩社》究竟要給讀者什麼樣的啟示？

日本社會學者小熊英二替老兵父親作傳《活著回來的男人：一個普通日本兵的二戰及戰後生命史》，結尾問，人生最重要的是什麼？父親說：「希望，只要有它，人就能活下去。」

作家村上春樹的散文《棄貓：關於父親，我想說的事》回憶小時候，老兵父親載著他去海邊丟棄家貓，但到家時，貓卻早一步回來迎接父子。父親如釋重負，只好繼續養。

那隻貓就是希望。處於抗爭歷史的垃圾時間，我們像村上的父親一樣，自感不配擁抱希望，但希望卻主動擁抱我們。

《降魔詩社》既以獨有的詼諧，賦予這個絕望的時代，極其微渺的希望。又讓讀者從今天的後見之明，體驗這希望的千真萬確、加倍奉還。這是個偉大的創意。倖存與淪亡，不是歷史宿命，是千千萬萬的人群在選擇命運，而其中幸而有我。我可以發言，可以行動，可以思考，這是臺灣400年來珍貴難逢的民主瞬間，錯過難再。

他們說這是垃圾時間。不，死人什麼都沒有，只要我活著，這就是我僅有的資源。●

降魔詩社 作者：波西米鴨 出版：鏡文學出版 定價：480元 【內容簡介➤】

作者簡介：波西米鴨 沒吃過鴨肉，也該看過鴨子的小說。 從事小說創作十多年，早期以恐怖、奇幻為主，出版逾20本書，亦有零星散文、詩、劇本、華文俳句、對聯、字謎等創作。 後知後覺得知自己的祖先是櫟社社長傅錫祺，於是開始研究起櫟社、整理祖先文物影像資料，也致力於將台灣文史改編成富含奇幻元素的冒險故事。期待藉由小說的故事，讓更多人知道櫟社，以及對於臺灣的歷史與文化能有更多一些認識與興趣。

筆耕逾一甲子的曾貴海，兼具詩人、醫師、環保倡議者、社會運動推手、人權與教育改革者等多重身分，一生投入台灣文學發展、生態環境守護、文化推動與民主運動。他著作等身、獲獎無數──包括1985年吳濁流新詩獎、1998年賴和醫療服務獎、2004年高雄市文藝獎、2016年第20屆台灣文學家牛津獎、2017年第七屆客家終身貢獻獎、台灣醫療典範獎，以及2022年厄瓜多惠夜基國際詩歌節第15屆Ileana Espinel Cedeño國際詩歌獎，成為首位獲此殊榮的亞洲詩人。2023年，他更獲提名為諾貝爾文學獎候選人，足見其國際影響力。

曾貴海於2024年8月辭世。為延續其精神與文字，高雄市文化局與其遺孀黃翠茂女士，特將未出版的13首詩作輯成中英對照詩集《星期八：曾貴海給世界的話》，並於7月26日在高雄文學館舉辦新書發表會。

館方亦策劃「從海而來：詩人、醫師、社會運動者」特展，展期自即日起至11月2日，透過手稿、筆記、生活物件、新聞剪報與影像資料，重現他一生深情與堅毅的身影。

高雄文學館也邀請多位詩人、作家，以朗讀或分享個人詩作的方式，追念他之於人與土地深情的一生。以下為「詩：從來沒有停止過」該系列活動之紀錄分享。

➤「什麼地方出錯了？不是同樣的眼睛同樣的裸體嗎？」詩人寫40與50

這次「詩：從來沒有停止過──高雄文學月」系列活動，內容形式多元，從新書發表、詩人朗讀、對談講座，到詩市集與展覽，展現文學的跨界能量。

詩人兼學者楊佳嫻與詩人騷夏以「召喚著集體南飛的旅次」為題展開對談，從曾貴海詩作中的自傳性談起。楊佳嫻讀到〈男人四十歲〉時表示，她同感於明知開始變老，卻還不服老的矛盾。「想想我們年少時都說絕不要活過30歲，可是有天意識到時，轉眼已來到40。這首自我調侃的詩恰恰寫活了這種門檻上的心情；即便心裡還幻想20歲重溫青春，但現實中早知道自己過了那個年齡。」

騷夏回應：「對照現在40歲的人跟曾醫師當年，詩裡好像有種『我什麼事都已嘗試過』的餘裕感。反觀現代人40歲還在為自己奮鬥（例如房貸），有的人沒有走入家庭，也不會有所謂三明治家庭的牽絆。」

然而來到〈男人五十歲〉，楊佳嫻分享，從詩句長度與節奏感，已可感受不若40歲時的彈跳活潑。他比喻自己本是一棵青春的樹，如今回首來時已變得有點困難。接著語氣一轉，把關注目光從自身轉往我們來以生存的環境，急切想把這個地球正在遭逢的破壞告訴世人。

楊佳嫻說：「過去我讀說明性太強的詩會反感，但現在我看見的是一位長期筆耕不輟的詩人各種變化。他用很重的字塊呈現內心很強的意念，社會性的東西不斷隨著年齡疊加進他的生命，但最後他又扣回半百男人深刻的痴情。」

騷夏也從〈男人五十歲〉理解他從事社會運動的想法，雖然有時嚴肅、議題性強，但很多小地方流露出他詩人的幽默與智慧。

例如他借近視者日常依賴的〈眼鏡〉一詩，討論世界的虛幻與真實。騷夏說：「我們每天擦拭那兩片玻璃，看到的就是真實世界嗎？看不到的就不存在嗎？作者反思後告訴我們，『儘管我這麼努力，仍達不到世俗社會的標準視力』。可以感受他切換了我們看世俗跟世俗看我們的多重視角，而觀點在文學中是很大的命題。」

楊佳嫻對「世俗標準」亦有所感，她分享詩人題材從日常而來，但生活跟常人並無二致，差別是看事物的角度，如果為了符合主流價值就不會從事文學寫作了。

➤「我是詩人」，也是一位抗爭者

「其實詩人就是一個抗爭者。」騷夏認為，〈我是詩人〉非常具現代感，可能會被誤以為是當代年輕創作者所寫，有種不被時間淘汰的永恆性，內容則讓人噗哧一笑，因為她日常也會遇到。

她舉自己辦房貸遇阻的尷尬為例：「這個世界怎樣看待詩人？寫詩就要很窮嗎？這件事讓我以後會小心使用寫作者這個身份。」看曾醫師幽默自嘲的背後，也感受得到他的苦笑。

騷夏表示，過去出版業常說詩是票房毒藥，但近年IG興起，詩成為年輕人喜歡的文類，很能吃進現代閱讀結構裡，〈我是詩人〉就超適合貼到IG。

楊佳嫻也分享〈作家身份證〉一詩，說明詩人這個行業並非與生俱來，而是要取得的一門專業、手藝。「不過曾醫師並不強調手藝或專業，而是『堅持作家的身分，用什麼證明你還活著』，這個證明可能來自你仍在讀、仍在寫，仍用文學的眼光看世界。」

有趣的是這句「堅持作家的身分，貼上心靈的各種裸照」，顯示詩是曾貴海的「心靈寫真集」，楊佳嫻說：「很多人見他為人謙虛親和，常微微臉紅地用堅定的聲音敘述自己的看法，所以讀他的詩常有奇怪的違和感，這可能呼應到某些人說的，作家必須要有過渡自己的勇氣。」

騷夏回應道：「他詩中寫到流動的愛慾，拿自己的私密面對不可預期的讀者，真的很需要勇氣。然而重點是，能與不同性別、年代、時空的人起共鳴，才是文學最美妙的時刻。」

楊佳嫻則從中看到曾貴海的文學觀：「我會把〈作家身份證〉視為一首情詩，告訴你一個作家的堅持。」例如台語詩〈路邊草〉便可窺見他如何以詩人的風骨，渺小地抵抗世界的巨大。騷夏說這首是經營台語詩很好的入門學習範本，如今也改編成音樂作品，被許多人傳唱。

➤ 「路過一個那樣的城市」：詩人的觀察與批判

〈高雄〉 完成於1984年，其中挑著講的路名「一心二聖四維七賢八德」，對應了「虛構的理想國，嚴密的禮教網，貼滿女性器物的標幟」。讓騷夏想起童年看到街頭的三級片電影看板，形成奇異的高雄街景。

「這首詩每一段都以『路過一個那樣的城市』為起手式，為什麼明明是高雄的醫師卻裝不熟呢？我覺得他想跳出高雄本位，用路人客觀嚴格地檢視批判他深愛的城市與土地，筆法像嚴父。最後『敗壞的果子的內部，將逐漸掩埋那裡』，則是他愛之深責之切的自省與良心。」

至於〈一張鄉下女人的臉〉，楊佳嫻說彷彿是時間之流中的一張截圖。「他寫的是冬日凌晨市場批貨的小生意人，夫妻同心協力辛苦工作的樣子，以剪裁過的白描手法將疲倦勞動的臉精確地寫出來。」楊佳嫻很欣賞他用小人物的生活，去驅除城市的冷感，是渾然天成的短詩。

有關黎明即起，騷夏也分享〈天光〉，以近距離描寫一張山的臉，遠觀一座城市的甦醒。另一首〈黃昏鳥 〉，騷夏也認為眼球的意象用得非常巧妙。

曾醫師一生不停寫詩，這張作家身分證他一直拿著不肯放手，真的把詩當作人生不可或缺的很大一部分。兩位與談人分享各自如何書寫家鄉與年歲。

騷夏分享：「回到高雄，在台北工作的我也會用路過的觀點來批判它嗎？我又會用怎樣的女性觀點，寫出屬於自己的女人40、女人50呢？我覺得曾醫師的詩，對我們是很好的啟發。」

楊佳嫻也表認同：「80年代世界非常魔幻（比如夜市、流水席、清涼秀跟鋼管舞），都是絕佳題材，雖不見得全然美好，卻很生猛，但有很多觸動我們的東西，且它是真實的。」

➤「文字是天神種在人心的炭火」：原民書寫與傷痕詩學

曾貴海批判社會、挖掘歷史，也包含台灣族群融合的認同與探索。〈向平埔祖先道歉〉即是他認同經驗的詩。詩題所謂道歉，是平埔族被強勢文化與政治力入侵過後，他為台灣人認同混淆的愧疚。

他還有3首《神祖與土地的頌歌》，提到祖靈的聖地是生命的起點與終點，那裡充滿祖靈的祝福與土地的愛。他感謝原民不同於漢文化的文明，展現出人與天地自然的美好和諧。

以「從曾貴海的平埔原住民詩談起」為題的對談，由詩人崔舜華主持，並邀集三位不同族群的創作者共同參與，包含布農族詩人卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端（以下簡稱「卜袞」）、排灣族音樂家丹耐夫．正若，與阿美族詩人嚴毅昇。

卜袞回應曾貴海原民書寫，先以母語朗讀自己的作品〈記憶 經過〉、〈回祖靈的路就只有一條〉與〈炭火〉，展示詩在不同語境下的流動。他說：「很多人都在回溯自己的血脈根源，而我們族群的靈魂裡，早刻有祖靈的DNA。」

阿美族新生代詩人嚴毅昇，也以作品〈在我身體裡的那座山〉，呼應曾貴海對土地的熱愛。詩中有花東自然的流失，也有歷史的遺跡、族群的遷徙。他提到：「台灣這個島就像我自己，遠從祖先就開始混血。我思考過平埔族消失的不是人種，而是文化。」

他也進一步談到〈向平埔祖先道歉〉。本詩以第一人稱書寫，直面平埔族群在歷史上所遭遇的邊緣化與文化斷裂。詩中以「完全從平原消失了」揭示族群的困境，並藉由人類學報告與後裔的基因痕跡，追尋平埔存在的印記；透過「最後一雙梅花鹿被獵殺」、「刺桐花……不就是五百年來平埔命運的血花嗎」等自然意象，映照歷史的失落與悲痛。

丹耐夫正若分享，原住民的姓名在日本時代的戶政系統尚有蛛絲馬跡可循，在國民政府過去的戶政系統中徹底沒有了線索，難以辨識，甚至同一家族不同兄弟姊妹，卻有不同性氏。姓名與文化的斷裂，導致族人難以溯祖，削弱了族群記憶。面對不同政體，丹耐夫正若表示：「對原住民來說，你出現在我面前，我很感謝你豐富我的生命，讓我看見很多東西，但是，不要取代我的生命、我的文化。」

原住民向來是口傳文學，為保存更多的文化權、話語權，於是有了口語書文化的出現。如今族語創作無論音樂、詩等各種藝術形態，都會有中文版。丹耐夫正若希望原民保存自己的族語外，也不要吝嗇用華語、英語去讓更多人理解，善用AI豐富文化。「我們每個族群都有自己的密碼、自己的旋律，要找到每個族群自己的密碼。」

卜袞也表示：「1977年民歌時代，我們就嘗試其他語言去處理我的民族語言，但那個時代很小眾，可是我們很勇敢，想用我們的文明做自己。」他在1984年決定寫布農族語詩，原住民族語言的詞彙和語法結構與中文差異極大，一個詞往往蘊含時態、語氣、主被動等複雜意義，因此翻譯成中文困難重重。對他而言，母語書寫才是真正帶領思維的方式，中文書寫只是勉強轉譯。寫作時，他常先用母語完成，再翻成中文，目的在於建立跨族群交流的橋樑。

翻譯是不同族群的對話方式，他認為語言不是重點，而是價值：「曾醫師的道歉詩，精神上非常純淨美麗，這是文學的價值。而我的文學，最後理想是轉型正義，終極目標是希望解鎖人的心靈。」

台灣很多歷史傷口，最後都要靠彼此欣賞、相互擁抱來癒合。嚴毅昇認為：「我們年輕一輩的寫作者，跟其他創作者一樣，都會回望自己的生命經歷，找尋連結的方式。不同族群的我們，會在同一個群裡互相交流，理解的過程不是大家住在一起，而是尊重彼此的文化，『差異』會長出更美麗的果實。」

➤「把滿枝綠葉偷偷伸進老家的窗欞」：曾貴海與台語詩

以「論曾貴海的台語詩：詩人按怎用台語書寫」為題的對談，邀請了作家鄭順聰、詩人柏森與創作者沈宛瑩共同參與。柏森讀〈松樹的晨禱〉時，感到非常驚艷，對於詩人將自己想像為植物的思考方式，感到詩人靈思的活潑，增添了親近感：「我對曾貴海醫師的第一印象沒有年齡差距，是跨越世代的，就算他人不在這裡，精神也永遠活在文學世界中。」柏森認為台語詩有許多值得學習的地方，經由對母語，比如對語調音樂性的理解，能彌補台灣華語的不足，能產生更強的力道。台文作家鄭順聰也盛讚曾貴海對語言的敏感。

另一位文字兼傳播設計的新生代創作者沈宛瑩，也通過〈鄉下老家的榕樹〉，無需特別描繪，影像就在眼前，令她想起自己的祖母。「對我來說，樹是特別的存在，離鄉多年後，腦海中老家樹下的鞦韆猶原是祖母當年的模樣。」

鄭順聰分享，曾貴海關心的問題，都會在詩中表達他的想法。例如〈銀角仔有兩面〉寫到，「世間人認錢唔認面，橫豎有錢雙面光」。他說：「曾醫師為人不計較，但也看到世人的現實，西瓜偎大邊、互相看不起。」尤其來到網路時代，資訊免費又包羅萬象，真偽像銅板的兩面，卻越看越不清。

來到社會議題，柏森對〈逃亡〉很有感，2003年SARS當時她讀幼稚園，身為醫師的曾貴海在詩中「用SARS作為一天的開始，也用SARS作為一天的結束」，讓她想到COVID-19時生命的脆弱，害怕未來不知怎麼走下去。但曾醫師最後並未否定，而是要人驚慌之外抱持希望。

沈宛瑩則與〈鎖匙〉共鳴，「失去了枷鎖，能夠在這水泥木板和鋼鐵的城市，活下去嗎」，讓關注弱勢議題的她，想到當前很多公共空間不夠友善。面對高齡化社會，覺得怎樣做才能讓社會更好，是需要大家關心的。

對新生代創作者而言，寫詩最困難的點在哪裡？柏森認為起手最難。「很多詩人說寫第一句詩，像剛起床的感覺，想說話卻還沒完全清醒。所以我常跟朋友開玩笑說有沒有夢中得句？對我來說寫詩像通靈，很耗精神。」她並介紹了自己的詩集《原光》，書名有啟蒙（enlighten）的意涵。

「用台語創作對我來說是幸運的，讓我的想像與思考像加了外掛。詩不一定要描寫美的事物，反映過去的歷史記憶也很重要。」她說之所以會把「台語撿回來」，是為了記錄阿公阿嬤很想講的228事件。

沈宛瑩認為寫詩是壓縮，而讀詩是解壓縮的過程。「我嬰兒時學會的第一句話是台語，但沒有跟阿嬤住一起後，就沒有機會講台語了。」她說是直到出國跟對岸同學相處，才有意識地想用台語做區別。

她的台語短篇小說〈翠蘭ê情批〉，刊登在蘇格蘭出版商Wind&Bones與台灣作家合作的Tâigael平台上，是揉合個人生命經驗，虛構出來的翠蘭阿嬤的故事，計有台語、華語、英語與蘇格蘭蓋爾語（Gaelic）4種版本，向國際上想知道台灣在地文化的人發聲。

從生活到抗爭，從城市到原鄉，從台語到多族群的語言書寫，曾貴海的詩展現了跨越時代與疆界的力量。本次「詩：從來沒有停止過──高雄文學月」透過對談、朗讀與展演，讓我們看見他如何以詩抵抗、以詩療傷、以詩呼喚更廣闊的對話。即使詩人已遠行，他留下的文字與精神仍不斷召喚著當代讀者，以書寫開啟屬於自己的南飛旅次。●

9/6（六）湖畔詩樂：廣闊無邊的綠色生態 湖畔．詩．音樂會🌟
衛武營都會公園佔地面積47公頃，原為軍營。1992年由曾貴海醫師發起「衛武營公園促進會」，催生為南臺灣最大的自然生態都會公園。這天，我們要以音樂／詩歌的形式，在見證變遷的老茄冬樹裙下，與當年一起參與倡議衛武營都會公園的詩人們、客語音樂人黃瑋傑、聲音導演郭霖、楊雨樵，曾美滿、凃妙沂、李友煌等詩人以朗讀和讀劇的方式，聽見這專屬於高雄市民的綠色詩言。

• 主持人：蔡幸娥
• 朗讀詩人：郭霖+李謙琳、曾美滿、楊雨樵、凃妙沂、李友煌
• 出席音樂家：黃瑋傑　
• 活動日期：2025.9.6(六) 16:00-17:30
• 費用：0元，報名人數上限：120位
• 早鳥報名者前60位，「可獲曾貴海醫師《唯有堅持》一書」
• 報名網址：請點我