一部偉大的作品，或出於主旨隱微，或出於技法艱澀，往往會造成讀者歧異甚至矛盾的多重解讀。但對於宮崎駿的《風之谷》來說，廣受歡迎的大銀幕副本，也就是於1984年上映的動畫電影，雖然讓才華洋溢的導演迎來巨大商業成功，但也嚴重縮減了真誠嚴肅的漫畫家那直面兩難、不避殘酷的道德思索——宮崎駿在動漫雜誌《Animage》連載12年之久，「原著」方告完成。

限於播放時間與觀眾年齡的考量，電影《風之谷》雖有磅薄又煽情的管弦樂助陣，但也導致故事大幅縮水。除了登場人物刪略、角色性格卡通化之外，最重要的「改編」是，電影版故事被限制在帝國侵略風之谷、巨神兵對戰王蟲群這兩個充滿奇觀圖像的視覺場景。也因此，當善良勇敢的娜烏西卡公主被怒氣衝天的蟲群淹沒、又在金色夕陽下死而復生的時刻，觀眾很難不被「自然」的神聖打動，然後痛惜於「文明」的橫暴。

宮崎駿作品通常被許多人認為是無邪又壯闊的生命讚歌，是充滿真善美情調的最佳兒童讀物。但仔細想想，「神隱少女」仍要回去商業發達的消費社會、而「天空之城」那株巍峨大樹最終也沒有根著大地。我們必須承認，電影《風之谷》是一部「結局未完」的作品。只要宜居的有限土地仍繼續被充滿毒瘴的腐海吞沒，那麼，大國兼併小國、人類焚燒森林的悲劇，絕對不可能因為一位純潔女孩死去而就此罷手。

事實是：美麗寶藍色星球持續褪色——土壤、淨水、石油，以及生物多樣性正急劇減少，但塑膠微粒密度與國際戰爭風險則日益升高。那位發動「氣候罷課」、獲諾貝爾獎提名的瑞典環保少女格蕾塔（Greta Thunberg），大概就是轉生在現實地球的娜烏西卡公主吧，但這幾年科學家仍沉痛警告，聯合國發起的「永續政策」或工業大國的減碳協議，幾乎未能減緩現代文明造成的生態危機。

如果說，電影《風之谷》只來得及傳達某種簡單、甚至有些天真的「環保」信念，那麼十倍篇幅的漫畫《風之谷》，方有餘裕去談論：當不知饜足的人類降生於資源有限的世界，這一困境很可能是零和遊戲。

➤「多即為一、真菌形態」的森林宇宙

翻開《風之谷》的第一頁，高大的「巨神兵」，矗立在燒盡一切的滔天火燄中。宮崎駿用一段悲傷文字說明寓言的歷史背景：歐亞大陸所孕育的巨大產業文明，在「火之七日」後，急遽地衰退了下去，技術體系崩潰，地表化為不毛，人類將永久苟延殘喘於衰微的時代……

在漫畫中，名為「腐海」的攻擊性森林生態系，是這部科幻史詩的第二主角。此時大地被高達50公尺的蕨類所佔據。森林噴出有毒氣體，還潛伏著體型巨大數量無窮的怪異昆蟲。每隔一段時間，便會發生所謂「大海嘯」：蟲群挾帶無窮孢子傾巢而出，只需一個有日光的白晝，有毒蕨類就會汙染水源、覆蓋田地，國家與城市瞬間遭到腐海吞沒。

作為邊境小王國的繼承人，娜烏西卡公主還是位不能出櫃的生物學家。很小的時候，她就對人類無法存活的森林感到強烈著迷。娜烏西卡背著大人餵養王蟲幼崽、在城堡深處培養恐怖的變異植株。她很早就注意到，「腐海」的本質是一種奇妙的動態關係，昆蟲、蕨類、真菌之間彼此吞吃，但只要土壤水源潔淨，複雜自足的生態鏈並不會製造毒素。

但「毒素」總是來自於人類造孽。雄踞南方的「土鬼諸侯國」，為了戰勝北方宿敵「多魯美奇亞」，決定動用被封印的古代基因技術，培養出快速生長的人造黏菌。在漫畫中段，軍事計畫徹底失控，人造黏菌擊碎培養皿，並擴張為綿延數公里的黑暗集合，盲目吞吃著一切周邊活物，並散發防毒面罩也無法過濾的無解瘴氣。

漫畫版解釋了蟲子們發動「大海嘯」的真正原因——王蟲告訴娜烏西卡，成千上萬的腐海昆蟲之所以集體遷徙，是察覺到人造黏菌的絕望與孤獨。王蟲擁有集體心智，而腐海本身更是一個「活著」的跨物種、自組織，具有超越的協調性的生命共同體。昆蟲撲向黏菌，並非是大自然在「報復」文明。剛好相反，只因森林感應到了人工生命的仇恨，所以自願用血肉去「中和」科技所創造的失序根源。

在故事中，娜烏西卡是少數可以「天人合一」，與古代僧侶、與昆蟲、與森林發生內在感應的超能力者——對腐海來說，一切均為「整體」不可分割的一部分，可惜多數人類早已忘記這個基本事實。有許多次，娜烏西卡進入王蟲內心，並由此聆聽更宏大的聲音。宮崎駿大概是借用了，在神祕主義哲學傳統中許多冥想者都能體驗到的「多即是一」、「個體消弭融合於世界」境界，用以描述萬物存有的不可分化：渾沌之複雜意味有機的整全，即使屬於人類的「科學」意外引發了浩劫，那也屬於偉大宇宙的總體命運。

《風之谷》特意描寫一個由蕨類、地衣、蟲虺構成的生態系統，令人想起「真菌」所擁有的神祕特質：「腐海」生態存在深層的交叉連結，這與菌絲體生物非常相似。即便沒有神經與大腦，但真菌會自然生出網狀交纏結構，足以提供幾乎可稱為計算與判斷的決策行為。

又或者，真菌的根鬚與植物聚落還會構成「全林資訊網」，在森林的地表之下，真菌根部在蔓延增生後形成複雜網絡，不同種類植物藉此交換能量。大型植物會首先提供用不到的多餘礦物質，用以滋養小型植物，而受惠的小型植物慢慢長大，又反過來成為回饋、增強該網絡的供應者。若用政治學的語言來描述這種奇妙的協作狀態，那簡直就是「植物間的社會主義」。

➤末日敘事以及彌賽亞呼喚

在《風之谷》的「國際關係」背景，北方是絕對主義君權的多魯美奇亞，南邊則是地方部落所構成的土鬼諸侯國。雖然並未明言，但從漫畫版的圖像可以看出，多魯美奇亞是披掛歐洲騎士盔甲、金髮碧眼的印歐人種；而土鬼民族則是使用象形文字、衣飾接近現實中亞地區的黑髮蒙古人種。

作為依附帝國的小國族長，娜烏西卡接受徵召，編入多魯美奇亞的遠征軍團。隨著戰事升溫，對抗的兩方都召喚了毀滅性的可怕兵器：引發「火之七日」的「巨神兵」從工業遺跡中被挖掘出來；還有運用基因改造技術，足以驅動王蟲的人造「大海嘯」也著手實現——就如同1960年代人們對於「核子寒冬」的恐懼，漫畫中也有東西方大國進行軍備競賽，世界毀滅箭在弦上。

《風之谷》的故事還存在著另一平行的當代回聲：1962年，《寂靜的春天》出版，該書描寫一處被現代農業癱瘓的田野——農藥殺光害蟲以後，鳥類沒有食物、化學毒素滲入河流，最後導致一片除了人類以外所有生命靜默的單調貧脊土地。這本書催生了西方環保運動的發展高峰，其所描寫的「文明徹底壓倒自然」敘事，顯然也成為《風之谷》科幻設定反映出的時代焦慮。

可以說，宮崎駿的《風之谷》是20世紀下半葉，核戰爭與環境汙染兩大「末日想像」所催生的文化產物。

也因為這樣的氣氛，宮崎駿筆下的娜烏西卡必須成為指引拯救的彌賽亞——如同耶穌那樣，她在王蟲體內經歷死後復活；也好比釋迦牟尼，她在彌留時刻前往腐海盡頭並體悟「涅槃」。比起當時的日本漫畫，《風之谷》帶有少見的「聖徒傳」元素，娜烏西卡的旅程是救世主召集門徒的過程。在故事末尾，娜烏西卡告訴身邊那些不同種族國家的追隨者，大家必須把「腐海終將淨化世界」的福音，傳遞給世界上所有受苦的人。

但這樣一名充滿神性的主角，在文學創作上處理起來並不容易：道德圓滿的角色該怎麼設計人物的「成長曲線」？宮崎駿為此安排了一個非常「宗教」的轉折——得知昆蟲們將自願以死亡來圍堵人造黏菌後，娜烏西卡的內在被「虛無」入侵。心灰意冷下，她覺得人類太過醜陋，於是決定把自己「變成森林」，陪伴王蟲死去，用生命贖罪、償還枯萎大地。

即便如此，腐海並不答應。瀕死的王蟲用體液把娜烏西卡包裹、保護了起來。在「復活」之後，原本堅決求死的娜烏西卡竟有了全新的感悟——「我太愛這個世界的人了」、「我要生活在被人類汙染的黃昏世界裡」。

➤末日敘事以及彌賽亞呼喚

漫畫版有足夠篇幅，描寫在彌賽亞「殉道」之後，人類這個群體到底何去何從？先說電影中的娜烏西卡，她比較像是個立場極端、基本教義的環保運動家：面對充滿貪婪的「文明」，選擇犧牲自我，用以阻擋失速、瘋狂的人類社會。這個方案或多或少有點道德綁架、情緒勒索的味道——「我都去死了，你們還不住手嗎？」她的非暴力抗爭同時也意味著理想絕不妥協，即便肉身被世界吞沒。

但在漫畫版本，該角色給出的答案非常不同。當娜烏西卡絕望又徹底地認識到自身種族的劣根性後，這位藍衣人轉世的16歲少女，卻選擇了更為「現實主義」的回應——她承認並接納，「文明之汙穢」也屬於人類本質無法切割的部分。 

故事中，藉由「放棄用火」的森林人之幫助，娜烏西卡以精神型態前往「腐海的盡頭」。這段旅程還有一位邪惡的夥伴：策畫生態恐怖攻擊、幾乎毀滅全世界的土鬼皇帝，他也打算染指這個被淨化的純潔領域。娜烏西卡本有機會將全書最大反派留在冰冷的虛無中，但少女毫不猶豫，就像她過去救助昆蟲或難民那樣，伸出溫暖雙手，將邪惡帝王一起帶進了「潔淨」的世界。

另一關鍵情節是，當一行人抵達保存古代科技的「陵墓」，腐海生態的真相於焉揭露——原來高貴仁慈的王蟲、將毒素結晶為細砂的森林，都是「火之七日」時代，發達的基因工程之人造產物。那些痛悔於人類惡行的古代科學家，或說當年的「理想主義者」，早已安排一段長達千年的「淨化」劇本。「陵墓」深處收藏著「善良胚胎」，等待大地被腐海重構之後，用來取代現存於世的缺陷種族。此時，娜烏西卡流著眼淚要求巨神兵放出天火，中止「陵墓」所執行的「世界淨化」計畫。她是這樣來反駁：「再悲慘的生命，都可以靠自己活下去」、「我們是即使一次又一次吐血，也要飛翔的鳥兒！」

就像王蟲接納黏菌、就像森林包容馴蟲師，漫畫《風之谷》所欲描述的，是一幅更加曖昧的生態圖像——「文明」從來不是「自然」的反面。儘管人類確實玷汙了這顆星球、儘管肉體與精神都無法在「潔淨」的未來中存活，但娜烏西卡堅信生命的尊嚴不可剝奪。這個種族充滿缺陷，但他們想要活下去的願望，就代表了「可能性」。也許人們終於學會謙卑與腐海共存，也許人們堅持錯誤繼續征戰殺伐，但深深陷於掙扎、渴望、改變的漫長過程，此即生之奧義。

➤存在主義、現實主義的生態哲學

《風之谷》成書30年後，氣候變遷日益惡化、地緣政治也在「獨裁者聯盟」中節節升溫。這時我們若重新對照故事的兩個版本，似乎可以看出一種近乎存在主義的人文精神——不只是電影版中「愛護動物、保護森林」那樣的天真呼籲，漫畫版更暗示，當我們開始思考人與萬物、文明或自然的根本矛盾，就應該懂得虔誠敬畏。即便注定滅絕，但活著就是一次「向死而生」的賭注。

現代人類構築了一個唯有資本主義方能支撐的龐大社會，但也開始有一絲警覺，依賴著掠奪、消耗、剝削的富裕物質生活，顯然不可能永遠持續。我們支持環保，卻更渴望經濟發展；我們尋求靈性，卻執著於競爭積累。《風之谷》設想了一個環境枯竭的極端末世，但人類渴望掌控一切、佔有萬物這件事情，倒是跟當下沒有差別。

以今日文明的高度進展，人類全體若要回歸小國寡民的過往，顯然不太現實。但繼續追求無限增長的物質繁榮，也很快就要自食惡果。文明威脅自然？這是一個近代以來始終無法解決的重大困難。但《風之谷》並非主張「二元對立」——娜烏西卡最後拒絕了「陵墓」的淨化提案，「陵墓」說人類只需要音樂與詩，不可以繼續操縱槍砲火焰。但比誰都熱愛眾生的少女，卻不接受這種田園牧歌式的「自然」。相信她還是會氣惱人類的盲目開發、相信她還是會為了昆蟲而奮不顧身，但並不是放棄科學技術與複雜社會，人類彼此之間、人類與環境之間，就一定能夠和平相處。

《風之谷》其實沒有對於這個核心衝突提出解答。但當代哲學家已經開始關注，我們常用的「文明vs.自然」這一比喻很可能不再精準：數千年的文明，已經讓許多動植物都經歷了非常依賴人類的天擇選汰，它們如今高度需要家戶馴養或是都市地貌（不再善於覓食的貓狗，是「自然」嗎？）。又或者，所謂「有機農牧」也不是單純地放棄化肥或停用機具，而是農夫必須有意識地經營產地的多元生態或地力輪休方法（刻意多樣性的農法，是「文明」嗎？）。

何為「自然」？何為「文明」？這個困難的問題，想必睿智如王蟲，也沒辦法正確回答。

在漫畫的結尾，崩塌流血的「陵墓」，極度憤怒地指責娜烏西卡怎能背棄「生命之光」呢？娜烏西卡回答：「生命應該是，在黑暗中閃爍的微光。」森林人也附和：「活下去吧，將一切交給這個星球。」

無論黑暗或光，一起交付給深邃宇宙吧。●

在YouTube等影音平臺上，國際友人分享對臺灣的印象與評價，一直是吸引高流量的熱門影片類型。每年從世界各地慕名來臺的外邦人士不計其數，其中更有超過70個國家的１萬多名學生，選擇進入國立臺灣師範大學學習華文。對這些有興趣進一步瞭解臺灣的外國人，或者對成長於海外的華裔子弟而言，在他們探索亞洲與中文世界的過程中，所看見的「臺灣」是什麼樣貌？如何讓這類華語學習者更瞭解臺灣的獨特歷史與文化底蘊？

「臺書外譯」一直是文化部的重點工作，近年「臺流文本外譯Books from Taiwan計畫」井然有序持續在推動；國立臺灣文學館則透過臺灣文學書系的翻譯出版、譯者駐村、翻譯工作坊等不同方式，向海外推廣臺灣文學。此外，文化內容策進院也積極串聯不同產業，創造「臺流」的國際品牌形象。

在華語文教育現場方面，近期臺文館攜手臺師大推出兩本全新教材：《臺灣文化教材》與《臺灣文學讀本》。針對國際學子提供的這兩本專屬教材，不僅在華語文教育現場加入臺灣文化的豐富樣貌，也讓學習者在閱讀過程中，認識臺灣的文化魅力、多元性與民主發展。

➤《臺灣文化教材》+《臺灣文學讀本》

《臺灣文化教材》全書規劃了10個臺灣文化主題，包含臺灣的海洋文化、移民文化、自由民主、多元族群社會、飲食文化、地理特色、原住民族祭典、鐵路文化、民間傳說、性別平權等議題。

《臺灣文學讀本》則收錄了鍾理和、亞榮隆．撒可努、明鳳英、陳列、廖鴻基、劉克襄、顧玉玲、焦桐、李維菁、薛西斯等不同世代、背景的臺灣文學作家。入選作品主題涵括身分認同、原住民族文學、眷村文學、人權文學、海洋文學、自然書寫、移民／工文學、飲食文學、女性文學、鬼怪奇談等。

兩冊教材的編寫團隊包括臺灣文學與文化領域學者，以及具備第一線教學經驗的華語教師。教材之間彼此具備互補的對應關係，譬如文化教材介紹某一文化主題面向，透過課室活動加深學習者的印象，而文學讀本則提供了相關主題的節選篇章，帶領讀者領略臺灣文學之美，也透過背景介紹與深度的問題討論，協助學習者從另一角度感受文本中的文化象徵。

《臺灣文化教材》適合TOCFL華語文能力測驗程度進階級（B1）至高階級（B2）的學生，《臺灣文學讀本》則適合高階級（B2）和流利級（C1）的國際學生。閱讀者可在閱讀文學、理解文化的同時，循序漸進地習得語言。

從文學作品的角度來看，雖然鍾理和〈假黎婆〉無疑是經典之作，但總體而言，編選者並非從審美角度遴選臺灣文學的代表作，而是旨在藉由清晰易讀的文字，讓學習者透過不同的文化面向，認識與理解臺灣的當代多元性。

選文及教材的撰寫側重文化與知識傳遞的教學性，以節錄文學作品為中心，做普遍性輔助教材的擬定與設計，不僅確保文字品質，也能兼顧不同領域的詞彙豐富度與文學推廣等多重面向。

➤拓展臺灣文學與文化的國際交流

自2018年起，籠罩在「中國大外宣」陰影下的孔子學院在美國陸續關閉，許多華語文教學的需求與資源，更在疫情解禁後紛紛湧入臺灣。臺灣作為使用華文的亞洲民主國家，其特殊性與重要性也逐漸被世界認識。

對鄰近的日本與韓國而言，從臺灣學習華文，除了可以瞭解臺灣，也能理解中華文化。而對歐美各國來說，臺灣不僅有著親近西方文化的特性，更是印太戰略的關鍵島嶼，是不容忽視的文化基地。

過去以臺灣的日常生活為教材基礎，雖已廣泛應用於華語文教學，但著重在臺灣文化的語言學習輔助教材則不夠豐富。過去在海內外的教學現場，教師多以比如手作、導覽等方式安排文化體驗課，而在文學的部分，多是教師自編講義，較缺少系統性的脈絡與集中的論述。

臺灣文化相關內容在華語教學現場的需求日益提高，然而教材研發是特定的專業，過去各大教學中心多仰賴教師自行撰寫，流通於校園內部，鮮少對外印行。而臺師大不僅是臺灣華語文教學的最大機構，放眼全球也至關重要。此次《臺灣文化教材》與《臺灣文學讀本》由臺文館為出版單位，可以視為過去臺灣出版與文學在臺灣學的能量累積，正朝向華語文教學現場的重要流動。

➤從臺書外譯到華語文教育，為海外華語文教育打開一扇窗

為了讓各界更瞭解這兩部全新教材，臺文館與臺師大日前舉辦「基於臺灣文化特色的華語文教學研討會」，廣邀學術界與教育界人士共襄盛舉。

臺文館館長陳瑩芳表示，文學館長期專注於臺灣文學的外譯，過去主要是針對海外大學提供文學文本作為輔助教材，並與當地出版社合作發行，提升臺灣文學在國際學術圈的能見度。

除了學術領域，推廣華語學習者與華裔學子對臺灣的認識，是外譯以外的重要面向。文學作品不僅能作為語言學習的素材，也能提供豐富的文化視角與情感連結，讓學習者透過故事與敘述，深入理解臺灣的歷史、社會與多元文化，拉近與臺灣的距離。

僑務委員會處長林季蓉分享，僑委會自2020年起，積極參與「臺美教育倡議計畫」，海外的一千多所僑校也都加入此計畫。過去的華語教育主要服務華裔子弟，如今也開始面向華語非母語的成人與學習者。過去幾年來，臺灣已成功設立88所「臺灣華語文學習中心」（TCML），包括美國68所，歐洲20所。

林季蓉表示，這些學習中心的發展不僅仰賴優秀的師資，也仰賴教材的研發。「語言與文化是一體的兩面，海外教師最常反映的問題之一，就是缺乏結合文化的教材。」此次教材的出版，無論是對於在僑校學習的華裔子弟，或是在臺灣華語文學習中心的國際學生而言，都是認識臺灣的重要窗口。

➤在華語文學習的歷程中，與文學同行

研討會上，海洋文學作家廖鴻基也談及《臺灣文學讀本》納入海洋文化的深意。他指出，臺灣四面環海，然而「海洋到底是什麼？海洋與我們的關係是什麼？可以從歷史、物理、生態等各種角度切入，透過教科書的方式，讓年輕世代理解海洋與我們的連結。」

廖鴻基表示，意識的轉變往往來自於情感與美學的刺激，而文學與藝術正具備這樣的影響力。過去與海洋距離較遠的人，可能因為一本書或一部關於海洋的電影，而開始對海洋產生興趣，進而願意主動接觸海洋，這也正是文學之於教育的重要意義。

臺師大國際臺灣學研究中心執行長林巾力則指出：「華語學習教材的編寫需要高度的專業，尤其將文學文化融入教材更是一大挑戰，這兩冊高品質的教材，是來自於跨領域的專業與學術團隊協力的結果。」

《臺灣文化教材》與《臺灣文學讀本》提供更多元、豐富的學習資源，讓學習者在掌握語言的同時，深入臺灣的獨特歷史與文化。此次臺文館、臺師大及國語教學中心的攜手合作，展現了跨部會合作的重要性。希望讓更多海外語言學習者與華裔子弟，在語言的學習旅程中，與臺灣的文學與文化同行。●