誠品生活日本橋於2019年9月開幕，應日本三井不動產邀約，與百年書店有隣堂三方攜手設點。這是誠品書店跨出華人社會的第一步，代表了台灣團隊以自身的經驗，在日本開疆拓土。本篇我們聚焦誠品生活日本橋，一探台灣通路接觸日本讀者的第一線。

開幕之初，誠品相當慎重，邀請台灣知名建築師姚仁喜以「古今交錯、新舊融合」為概念，打造店內空間。藝術家董陽孜也以漢字演繹日本俳句名家松尾芭蕉作品，以文字為主題，設計春夏秋冬四色九宮燈，分別置於店內角落。呼應台北敦南誠品的閱讀風景，日本橋店也打造相仿的30米「文學長廊」，彰顯核心閱讀精神，並邀請50個台灣原生品牌，隨誠品一同到日本，共同展現豐沛的台灣文創能量 。

開幕2個月內，誠品即舉辦了將近80場活動，包含新書發表、電影放映、料理教室、三味線賞聆、茶文化講座等等。其中台灣作家舉辦的分享會，包含龍應台、舒國治、陳耀昌等人都親臨現場，與日本讀者面對面。誠品也與日本出版社合辦簽書分享會，包括吉田修一、中島京子等知名作家應邀與會。此外，另有「誠品選書」、「台日文學交流」、「台日生活速寫」等主題性展覽。

➤閱讀，席地而坐：誠品Style

日本橋店坐落在頗具歷史的街區，為江戶文化的發源地，以經典風格的內裝為主軸。不過誠品慣常以「類別」為櫃位分類，採取大量的主題平台陳列，與日式作風依「文庫」、「新書」等分類，並以書櫃為主要陳列硬體的策略大不相同。雖然近年蔦屋書店也帶入與誠品類似的陳列模式，但對日本讀者而言還是頗為新鮮。

本次受訪的誠品生活Japan株式會社營運部長謝月貴，提到一個反映在店內空間的有趣文化差異：日本人不習慣在書店裡「坐著閱讀」。包括紀伊國屋、淳久堂等各大日本書店，都不太會在店內設置座椅，台灣讀者在書店裡席地而坐的情景，對日本人而言更是不可思議的事情。而日本橋店與台灣的誠品一樣規畫了閱讀區，也援引敦南長廊的意象，安排了可供休憩的階梯。謝月貴笑說：「經過一段時間的適應，現在假日也有不少人會坐在那裡讀書了。」

紀伊國屋台灣區總經理三浦雄也曾說自己剛到台灣時，能在書店裡藉由熟悉的環境略解思鄉之情。或許對居住在東京的台灣人而言，誠品日本橋店也有類似的作用。雖然店內以日文書為主，但也引進台灣每月的誠品選書，反應意外地還不錯。謝月貴特別提到，2019年10月出版的《莫斯科紳士》（漫遊者文化）銷售甚佳，當地的台灣讀者似乎特別青睞長篇小說。

至於造訪誠品的日本讀者，根據謝月貴的觀察，多半是對台灣有些認識的人，其中有上班族，也有長居於此的「老東京」，年齡分布以中年人及長者較多。另外，由於店內設有專櫃和餐飲，女性顧客比例較高。

➤台日文化的擺渡人

台灣淳久堂接受訪問時，提到幾本頗受日本讀者喜愛的日常文化介紹書刊，其中封面有著大同電鍋的作品，是青木由香的《把台灣的好東西帶回家》（台湾の「いいもの」を持ち帰る）。

大同電鍋近年在日本頗受歡迎，誠品受訪時也提到，以大同電鍋、電鍋料理為主題的食譜，在日本橋店賣得非常好。由於造訪日本橋店的讀者對台灣大多有一定的熟悉和興趣，除了生活類書籍外，與台灣相關的議題書普遍也有不錯的銷售成績。

日本讀者對書店的推廣活動十分買單，因此除了具有國際知名度的幾米在日本長年擁有廣大書迷外，誠品日本橋店在開幕期間規畫的一連串台灣作家訪日分享會中，龍應台、陳耀昌等作家的作品，反應也都很好。

謝月貴特別提到，日本人很喜歡「噢！原來如此！」、在趣味中學習知識的概念，所以像是步步出版的《菜市》、《夜市》系列，這些文字不多，又可以增加對台灣文化認識的繪本，在店內也相當受歡迎。

➤超過50個台灣原生品牌的文創能量

誠品生活日本橋店內匯聚了超過50個台灣原生品牌，透過各種生活好物將台灣文化引介到當地。如百年餅店郭元益首次在日本分享製餅經驗，展現「敲、揉、壓、印」等傳統工法，並邀請讀者現場體驗；以烏龍茶享有盛譽的王德傳茶莊，也帶領日本民眾一同探索台灣烏龍茶的產製奧祕，品味台灣在地文化。

誠品行旅中餐主廚林彥諄曾赴日舉辦Cooking Studio料理實演活動，分享紅燒牛肉麵、紅蟳米糕等經典台菜好滋味。漢方保養品牌Daylily也與旅日美食作家郭梅琳，一同實際演練藥膳茶、養生台菜的製作，分享台灣食文化。

除了台灣品牌，誠品日本橋也邀請日本品牌進駐，舉辦各種吸引讀者的活動。金屬工藝品牌meta mate提供難得一見的「3D全身掃描體驗」，1秒鐘即可掃描完成。個人全身3D資料除了可在手機上自由運用，也可以為自己創造獨一無二的3D角色。

來自山梨縣的手作珠寶品牌L&Co.提供飾品手作課程，而「日本橋玻璃工房」，則提供玻璃吹製教學、大阪注染文化體驗等各種工藝手作活動。誠品也與日本在地著名品牌「銀座木村屋」合作，推出5款獨家限量「誠品麵包」。種種設計，都希望讓日本讀者感受到台灣書店的豐沛能量。

➤台書日譯出版品，還缺少「現在」的台灣

對於如何引介更多台灣書籍給日本讀者，謝月貴已有所思考，也提出了一連串的計畫。她認為台灣其實不乏好的作品，文化部推行的「中書外譯」計畫也是重要的一步，不過由於翻譯需要時間，除了部分小說作品，或者中研院「歷史地圖散步」系列這類較輕鬆的知識書目外，目前日本書市上看得到的品項，許多都是偏向學術類的台灣史地作品，似乎很難反映台灣當下真實、多元的面貌。

「除了台灣的過去、歷史之外，希望能讓更多人看到『現在』的台灣。」謝月貴如此強調。

營運近10個月後，日本橋店目前店內規畫有「台灣文化視點」專區，與台灣出版社合作，引薦本土創作，第一檔是與「讀書共和國」合作。同時，也首次設置「駐店作家專區」，首位推薦的台灣作家是張曼娟。謝月貴表示，待疫情趨緩，邊境解封後，會再評估舉辦書籍分享等推廣活動。

誠品日本橋的目標不僅在服務當地的台灣讀者，也提供日本出版人新的刺激，同時希望有機會讓更多優秀的台灣作品，有機會以更豐富、立體的姿態，走入日本讀者的生活。

➤書店文化大不同：日本書店vs台灣書店

在採訪三家書店時，除了出版、閱讀的趨勢，最讓人好奇的，也是台、日兩國之間的書店文化到底有哪些差異。

• 逛書店的目的：隨遇而安 vs 直接實用
  相較於台灣人經常把書店當成「相遇的場所」——例如與朋友相約在書店、等人時可以在店裡遊逛不怕無聊，日本人「使用」書店的方式，目的性相對較高。日本的連鎖書店幾乎都設有查書機，讀者進店後，可能逕赴機器點選查找需要的書目，依照索引結果指示，到櫃位前拿取書籍，然後直接結帳離開。台灣連鎖書店則普遍無此設施。
   
• 活動執行學問大：事先報名 VS 即席入座
  台灣的連鎖書店經常推出免費、不需報名的新書推廣活動，日本連鎖書店的文化則有所不同。

  日本書店舉辦的活動往往採取收費制，就算是免費活動，一般而言也需要預約。由於日本人十分重視「約定」，預約後無故未出席的狀況很少，不太會出現預期與實際落差過大的問題。另一方面，活動講師或主辦單位通常希望預先知道參與人數，但預約制雖然增加了可控性，同時卻也減少了讓現場有興趣的讀者參與活動的可能。

  一般而言，台灣書店的免費活動即使事先採取網路報名，也很少出現預約者全數出席的情況，通常報名者有二分之一出席就是不錯的成果了（活動類型不同情況也不盡相同）。誠品日本橋店依據各方經驗，最終磨合出的方法是採取預先報名，但也保留三至四成的座位開放給現場想參與的讀者。不過即使如此，日本讀者往往很在意，自己是否真的因為臨時起意，就要花上一、兩個小時坐在現場，或者遲疑「這樣突然參加真的可以嗎？」，和習慣自由自在出入活動的台灣讀者形成強烈對比。

• 書迷不分國界，也不分年齡
  相較於執行活動的方式因地制宜，活動參與者的特性倒是沒有國界之分。曾有報導指出，台灣參與書店活動的讀者年紀多半較輕，日本的參與者則以中高齡人士居多。

  不過，三家接受訪問的書店都表示，或許因為閱讀習慣的變遷，許多知名作家的活動現場確實較多資深讀者（他們曾經也是迷妹迷弟），但若是在年輕族群中受歡迎的創作者，例如插畫家、漫畫家，或文采出眾的搞笑藝人（如曾以《火花》拿下芥川獎的又吉直樹）舉辦活動時，現場便以年輕人為壓倒性多數。簡而言之，還是與活動本身的性質有關。

• 日本：活動效益高，台灣：宣傳彈性大
  如前所述，或許因為日本人對書店的「目的性」高，樂於接受書展主題和活動的推薦，反應在銷售上的成果相當明顯。台灣書店則經常發生辦了百人活動卻賣不了幾本書的情況，或者用心規畫書展卻銷售平平，讓店員只能無語問蒼天。

  另一方面，台灣出版社和作者的配合彈性較大，書店在文宣和陳列上有較多發揮的空間。而日本出版業在行銷上則是出了名的保守，書店能夠運用的元素，通常就只有一張書封圖檔，也難怪日本書店四處可見樸拙的手繪文宣了。

以往走訪日本書店，都只在賣場上看陳列、選品，這次能與參與日常運作的書店人實際交談，是相當難得的經驗。最有意思的是，採訪結束拍攝照片時，淳久堂的兩位台灣店員，和紀伊國屋的日籍總經理，都非常認真地挑選要拿在手上的書。不管是陳列主題中的精選品項，或是新入貨的推薦書，一定要選自己真心喜歡的，絕對不隨便敷衍，完全展露了書店店員的堅持（笑）。

儘管台灣出版品在日本書市的發展還有很長的一段路要走、許多困難尚待克服，但這些認真守護閱讀的書店工作者卻有相同的堅持，一定會在書籍銷售的旅途上盡心守護。 ●

1980年代初，我還是位蒼白鬱悶的生物學碩士班生，經常跋涉台灣山林調查台灣野生動物，我的論文題目是超大型的台灣哺乳類研究，誠惶誠恐不知該如何著手。那時台灣連一本像樣的哺乳動物圖鑑都沒有，碰到長像皆相似的蝙蝠種類，我常傻眼不知該如何記錄。中大型類如山羌、黃鼠狼，可以仰賴原住民獵人教我，我也如日據時代最著名的自然學者鹿野忠雄的想法一樣，他在1930年印行的日本動物學雜誌說過這麼一段話：「我與他們共同狩獵，在山谷之間尋覓動物蹤跡，他們和其祖先一樣，對動物習性非常瞭解，我很幸運與他們在一起……。」

我沒後悔自己選擇這條研究道路，究其原因是受到那時剛從國外回來任教的林俊義老師影響。他在《中國時報》人間副刊發表〈論國內生物學應走的方向〉的文章，大力批判國內當時生物學研究的經費補助偏重生物科技，而感嘆我們為什麼會連自己有甚麼動物都不知道？我受他的感召，開始踏入本土生物—哺乳動物的研究與調查。

當時我不想只是做調查記錄，我想解析台灣哺乳動物的分布與其起源，為何台灣高山有比較多的特有種？當時的研究生奉行愛因斯坦說過的話：It is the theory that determines what we observe, not the other way around.（先有理論來決定觀察事物，不是反過來）為研究圭臬。我手邊有本1967年出版的生態學英文教科書，幾乎被我翻爛了，主要原因是我的英文太爛。書名為 《The theory of island biogeography》（島嶼生物地理學的理論），目前仍無中文譯本，作者是Robert MacArthur和Edward O. Wilson（愛德華．威爾森）。不過那時大家比較崇拜前面那位，因他天才但早逝，之後威爾森的著作源源不絕，影響我更深更遠。

威爾森在哈佛大學博物館研究螞蟻，他說過如此精典的一句話：「動物群與植物群是各國傳統資產的一部分，是以某個特定時間與地點為中心，歷經數百萬年演化之產物，因此有絕對理由和語言文化一樣，是一國的大事。」我琅琅上口，這讓我在山林踽踽獨行時，堅持自己的熱情。

不過開始閱讀威爾森的著作，卻是從他的另一個學術領域開始，即社會生物學（Social Biology）。所謂設社會生物學，是研究動物社會行為與複雜社會組成的生物學研究。1975年，威爾森出版《社會生物學》這本巨著（台灣直到2012年才由左岸文化出版中譯本，中國在2008年由北京理工大學出版簡體字版，日文譯本更早，1983年至1985年分成5冊出版）。

此書真的轟動武林驚動萬教，威爾森在1994年他的傳記一書《大自然獵人》（Naturalist，1997年，天下文化）裡面，清楚描述他因社會生物學最後一章談到人類這個物種時，寫到人類的行為屬於遺傳成分，受到天擇的作用，也就是基因決定論。他開始被攻擊及汙衊的歷歷過程，在台灣大概只有我的恩師林俊義提出反核時可以相比，這部分可以參考他的回憶錄《活出淋漓盡致的生命》（2014年，玉山社）。

1980年代末期，當時我已在日本九州大學攻讀博士，由於日本社會本就屬於男性優勢，社會生物學風潮引起一些通俗科學作家如竹內久美子等打著社會生物學的旗號，誇張地解釋男與女的差異，什麼情婦會生兒子，什麼血拚、貪美色、扯八卦等都是基因惹的禍。說實話看得心癢癢，但還是要回歸生物學真正演化的核心。

威爾森在《論人的天性》（On human nature，1990年，遠流）強調，人類社會文明不僅受經濟、政治和文化等因素影響，而且也受到人類基因演化規律的支配，如攻擊行為、性行為、利他行為以及宗教活動方面。這或許是大哉問的問題，也難怪威爾森1998年出版《知識大融通》（Consilience: the unity of knowledge，2001年，天下文化）一書，就是要把社會理論納入生物演化理論，取得知識大統一。

大部分社會學家對這個論點是排斥的，選修我開授生命科學課程的學生，沒人有興趣聽進知識大統一的挑戰性，但是聽到「男女有別」與「男歡女愛」的生物演化事實，眼睛通常都會亮起來，尤其談到「女人覺得有魅力男人的年齡與受訪者女性的年齡成正比，而任何年紀的男人覺得有魅力女人的年齡始終維持在20歲左右」的說法時，他／她們的嘴角往往浮現恍然大悟的笑容，我又能大談什麼知識大融通。

威爾森念念不忘人類角色的扮演，他在2012及14年出版《群的征服》（The social conquest on Earth，2018年，左岸文化）及《人類存在的意義》（The meaning of human existence，2016年，如果出版），讓我們更深刻了解: Where do we come from？What we are？Where are we going？

其實閱讀威爾森的更多著作時，讓我覺得環境破壞的問題，絕不應該用所謂環境原罪論來推諉，我深深認為保育生物學很重要，它是我們拯救地球的最佳學問。威爾森所創造的詞彙：生物多樣性（Biodiversity）更是又時髦又具說服力，也是理論與行動的大結合。

他的論點包括：第一，人性終究是生物演化的結果，尤其他是提出的Biophilia，亦即人類具有親近生物本能；第二，生物多樣性是人類的搖籃，也是人類最寶貴的天然資產。如果不考慮上述兩項理念，哲學和宗教將不具太大意義。

哲學和宗教是人類演化至今精神力量的大支柱，其他生物類群找不出如此的文明。基因的確決定芸芸眾生的未來，但人類跳脫生物演化的框架，可以說獨自在宇宙間自由生存。人類若能將探索與分析自然科學，以及注重內省與創意的人文思想互相結合，將有更大成就，也更具生存的意義。我常以此告訴學生，人生的過程就如演化，無法重來也無法預測未來，只有把握現在，多充實、多思考、多累積更多經驗、多聆聽別人的意見，多去關心他人的遭遇，未來的人生一定有意義的。

1992年，威爾森發表的《繽紛的生命》（The Diversity of Life，1997年，天下文化）；2001年的《生物圈的未來》（The Future of Life，2002年，天下文化）及2016年的《半個地球》（Half-Earth：our planet’s fight for life，2017年，商周）是他多年投入生物多樣性的心得總結。雖然全世界許多生物被逼著進入滅絕的速度並沒有趨緩，但威爾森並沒有因而悲觀，以一位90歲高齡的教授，他仍然戰鬥力十足。

從威爾森的身上，更讓我深深體會做為一位公共知識分子所身負的重任，先天下之憂而憂，他努力去分析、去理解、去找出可以實現的願景。或許就如當年馬克思所說：「回到大英博物館！」不分地域、種族、性別甚至貧富，我們必須承繼威爾森的精神，認真學習與思考。

威爾森對年輕學子懷著極大的盼望，他在2013年寫下《給青年科學家的信》（Letters to Young Scientist，2014年，聯經），從第一封信的標題—熱情是一切的基礎，到最後第20封信的標題—科學倫理，他語重心長指出，知識本身從來都不是有害的，但若被意識形態扭曲或濫用，有必要時要挺身而出，不要辜負科學賦予你的使命。這也是多年來我閱讀他的著作，最令我敬佩的話語之一。●

林良恭
台灣生物學研究者，東海大學理學院院長、生命科學系專任教授兼熱帶生態及生物多樣性研究中心主任、國立嘉義大學森林暨自然資源學系兼任教授，著有《臺灣的蝙蝠》（合著）、《自然保護區域資源調查監測手冊》（合著）等書。主要學術專長是動物學、野生動物生態學、保育生物學、動物分類學、自然資源保育、哺乳動物學。

在台灣東海大學生物學系取得學士學位（1977年），在林俊義教授指導下取得同校生物學研究所碩士學位（1982年），在日本九州大學取得博士學位（1992年）。

1992年到1995年間在屏東縣內埔鄉國立屏東技術學院（現在的國立屏東科技大學）森林系專任教職。1995年起在東海大學專任教職至今。