專訪》臺文館升格為三級機構，蘇碩斌談館長任內的過去與未來
單位升級、業務轉型、組織改革，是台大台文所教授蘇碩斌於2018年接任國立臺灣文學館館長時，被賦予的重責大任。今（2021）年立法院三讀通過《國立臺灣文學館組織法》後，「單位升級」的任務已確定達成。在展望未來新計畫之前，且讓我們先盤點蘇碩斌任內敦促臺文館轉型及改革上的成績。
■扎根基礎夠深，文學界限準備擴大
不是每個人都有機會當館長，但不少人都有搬家或裝潢的經驗。當蘇碩斌被問及返回故鄉接任公職兩年多的心得時，他以房屋裝修破題：「你知道我回台南先做了什麼事嗎？把我老家拆掉重蓋。」
重建工程在他第一屆任期內原本早該完成的，卻因不斷碰到各種災難，整個工程花上遠超過預期一倍的時間。蘇碩斌回想當初：「（接任館長時）我講得斬釘截鐵：借調兩年後回學校，結果連房子的事我都控制不了了，要控制臺文館這麼大的機構，很多事都出乎我意料。」
譬如繁多的預算流程、行政法規的限制、人員編制與調度的問題等等，過程常伴隨各種意外。「一直等我回到現實後才感受到，其實機構的轉型改革就像房屋重建，即便慢一點、中間經過很多波折，但只要看到它逐漸完成，並且重新凝聚起來，就是我覺得最珍貴的事。」
接下臺文館賦予的階段性任務後，蘇碩斌先是盤點過去15年，確認臺文館一直以來做得最好的是向下扎根，也就是把過去因政治因素而遺漏的文學記憶通通收集回來、好好安頓。「以前累積的歷史成果我們已經享有了，接下來就要積極向外溝通。史料收集後的下個方向，就是把文學的界限弄大一點，再來是讓其他力量進到文學來。」
■新的展覽概念：「溝通轉向」，把故事再講一遍
向前衝創之際，蘇碩斌不斷思考臺文館的定位：「我慢慢理解到，文學之所以能在當代博物館界占有一席之地，主要是跟讀者的關係。」回溯1990年代，整個世界隨著經濟膨脹，博物館出現眼花撩亂的巨大轉折，有越來越多所謂名品被炒作起來。當物件越趨多元，接著便「去中心化」了，任何物件都有可能吸引某些族群的目光，這時就端看能不能把物件的故事講得好——依博物館的說法，也就是「溝通轉向」或「敘事轉向」。
兩年多來，蘇碩斌掌握這個概念並說服同仁，要利用「文學很會說故事」的能力，來搭敘事轉向的列車。他說：「我們現在的展覽，基本上都是把故事再講一遍，我會形容它是『故事的故事』或『敘事的敘事』。文學本來就在寫故事，可是當年的故事跟現在有時空的差異，於是我們就可以用現代的角度把它再寫一遍。」
他舉近期臺文館展覽「可讀．性—臺灣性別文學變裝特展」為例，民眾進到展場可以看到性別文學的故事，也可以跳出這些故事，看到女性角色的變化、看到新舊兩個層次的故事交錯。這樣的做法，現今已成為臺文館的展覽特色。
■新的流通概念：把展品送到教學現場，還有桌遊
至於辦過的展覽，現在也搭載了「去中心」的概念。「有同仁提議借鏡國外移動式展覽的作法。經過不斷實驗創新，最後我們將軟硬體分開，設計出6套像行動家具般的硬體（每套約32個組件），用意是讓軟體（展覽內容）可以無限制的擴充，並有各種彈性的排列組合。我們發展才兩年左右，效果滿好的，是我個人很喜歡的一項業績。」
臺文館有意藉行動展，化身為學習中心。像是人權展、性別展、外省文學等等，每年開放兩次外借登記（也可以借半套），各機關團體可依自己的空間狀況來布展。過去臺文館是被動等老師帶學生到館參觀，新開發的流通系統，則是直接把展品送到老師面前。不僅如此，硬體還預留部分空白模組供老師自由發揮，例如合併在地元素一起展出，或讓學生挖掘相關議題在展覽中發表成果。
「我們的目的是幫助老師結合教學主題，讓學習性的東西經由展覽得以流通。許多國文、歷史、公民老師都很感興趣，而且設計很輕巧，一個展布置大概兩小時就可以搞定。」
同樣的概念，臺文館也把觸角伸到桌遊的開發，例如「農民力：臺灣文學桌遊」教學箱、白色恐怖為主題的「文壇封鎖中」等等，都提供教學單位免費申請借用，臺文館也會透過商品市場的合作機制來推廣。
■新的出版嘗試：用好看故事把展覽留下來，還有漫畫
除了展覽，蘇碩斌對出版也有一些想像。這幾年除了官方出版品，只要出版社認定是有市場的素材，臺文館都盡量與業界合作，例如前述的性別展，就將與聯經合作出版。
「成為商品流通，對臺文館的推廣也有加成的效果。這是新的嘗試，我們已經出版四、五本這樣的書，除了把展覽成果留下來，我也希望對讀者有用。」
一般展覽的展冊多採圖錄形式，是視覺藝術的做法，但臺文館真正的專長在文字，蘇碩斌認為展覽裡的故事，應該重新用好看的文字再說一遍。「我們找學者專家時都特別要求他們，請用親近大眾的語言來描述，盡量把故事強調出來，在有脈絡的結構底下，讓看書比觀展有更加深入完整的體驗。」
除了將展覽轉化為延伸出版品，臺文館近幾年也嘗試做漫畫。「想要擴大與外界的溝通，就必須打破過去的思維與慣性，給予新的定義可以跟當代人互動。所以過去我們推廣文學收藏是辦演講、發新聞稿，現在則會訴諸新的方式，學習編劇、分鏡，做動畫、漫畫，來講文學史。」
例如臺文館內有非常珍貴的白話字典藏，內容包羅萬象（甚至還有內外科看護學），是過往整個台語世界的文獻資料，蘊藏比五四運動還更早出現的台灣新文學。白話字在台落地生根的發展過程，現已轉化成以高中生及大學生為目標讀者的漫畫《白話字翠青夢》。
■新的金典獎思維：打破文類，還把評審關起來
文學做為博物館的特殊之處在於，文學持續發生在當下，並通往未來，倘若當下的寫作沒落了，未來就沒有文學的史料了。有鑑於此，蘇碩斌自2019年起即努力推動「臺灣文學獎」的改革。
首先他大刀一揮，把圖書類的金典獎與創作獎切開來，分別在不同時間收件，也分別贈獎。他說，一個是經過市場販售與評價的成熟作品，另一個是未曾發表、考驗文字爆發力的粗胚，兩者的性質完全不同，過去「臺灣文學獎」將創作與圖書放在一起徵件與贈獎，容易讓外界認知模糊，鼓勵寫作與推廣好書的意義也雙雙淡化掉了。
將兩獎切分之後，蘇碩斌著力最深的金典獎，第一項改變就是打破文類：不管虛構、非虛構、劇本，甚至只要評審認定是文學的任何作品皆可報名。
「打破文類的想法，就是打破『文學就該這樣寫』的刻板印象。現代文學已經起變化，我們看見很多評論或報導寫得比小說還好看，有的小說跟散文也已經分不出界線。幾年前諾貝爾文學獎頒給記者亞歷塞維奇與歌手巴布．狄倫，正好給了我們一個正當化的理由－－不要給予框架，創作會更自由。」
此外，台灣每年出版那麼多書，但過去「臺灣文學獎」只頒給非常少數的人，蘇碩斌認為對推廣幫助不大，因此新的做法是只要入圍複審的30部作品，均能獲得臺文館的各項行銷活動推廣。且除了獨得百萬的「年度大獎」，並擴大金典獎為8名、增加獎勵新秀的「蓓蕾獎」3名。經過一番改革之後，效果果然直接反映在投稿數與能見度上，很快地參賽件數就多了一倍，活動的聲量與得獎者的榮耀感也都提升了。
金典獎的評審制度也很有趣——把評審「關」在飯店3天，透過連續不間斷的討論掏洗，遴選出最佳作品。
「過去評審少有這樣密集的激盪，我們希望藉由不同專長、文類的人彼此互相提醒，過程有說服、也有被說服，自我倒戈的也不少。你會發現每次討論完一輪，就有人各自拿一車書回房間，隔天再戰。我們的金典獎是這樣煉出來的。」
至於創作獎的評選，則與金典獎的思維不同。蘇碩斌說，「台灣有一百多個文學獎，我們必須做我們該做的事。」所以臺文館獎掖各語種族群的身分書寫，自2020年取消過往輪流舉辦的慣例，改為固定每年徵選。獎項包括客語、台語、原住民華語，小說、散文跟詩都分別給予創作獎的鼓勵。
■文學是IP產業的最源頭：改編劇本
眼尖的讀者會發現，不論在金典獎或創作獎的徵件辦法上，臺文館都特別提及「劇本」二字。只要關注這幾年該館的政策，也會發現文學改編的活動變多了。
蘇碩斌說：「我們必須承認文字閱讀遭遇非常大的危機（連漫畫都是），好像『不會動』的作品都會逐漸被拋諸腦後。尤其對年輕人來說，表演的吸引力還是遠大於文字，所以我們想用表演藝術來結合文學的深度。」
例如8月臺文館與衛武營合作的「文學劇本改編工作坊」，就結合性別文學展裡的作品，邀請對戲劇教學及青少年文學改編有興趣者報名，營隊講師上課時可以邀隊員來演繹一段。讀劇不是朗讀，包括角色、口氣、場景都需要經過設計，有故事情節與表演成分的讀劇活動，對年輕人也可以是一種沉浸式閱讀體驗。
「文學創造角色最容易，所以寫故事的內容產業源頭應該在文學，我們呼籲『文學是IP產業的最源頭』，就絕對不能忘記改編這個概念。」蘇碩斌甚至有個點子，希望在明年的文學獎裡新增「改編劇本獎」。
「只是這涉及原著的版權問題。參賽者自己談版權的難度太高，臺文館要設計怎樣的機制來規範權利義務，都還需要經過討論——有可能會由我們來選定某幾部作品，若改編之後有機會拍成影劇，再來重談，保護雙方著作權益。」
談到文學改編，蘇碩斌認為臺文館的目標與近年力推內容產業的文策院可說是殊途同歸。「國際上文學作品的改編很多，好看的小說被拍成電影好像大家都覺得理所當然。但在台灣則根本是兩回事，我們過去沒有這個習慣，權利義務也因而不知從何下手。若台灣沒有突破這層，就跟國際潮流背道而馳了，所以我才想呼籲『文學是內容產業的源頭』。」
■臺文館的下一哩路：未來的文學該收藏什麼？
檢視過兩年多來的思慮與成果，面對升級之後各界的期待，蘇碩斌為臺文館的下一哩路擘畫了什麼樣的前景？下個任期將端出哪些計畫？
先前接受Openbook專訪時他曾指出，現代的文字創作大多使用電腦，逐漸不再有手稿，「未來的文學形式已經不會有物件了，在數位時代，收藏的意義在哪裡？」
面對這個大哉問，在臺文館升格三級後，蘇碩斌預計邀請專家一起探討未來博物館收藏文學史料的問題。他率先提出「收藏文學角色」的可能性：「過去的文學史告訴我們，人是一切的出發點，例如《馬克白》是莎士比亞寫出來的，尹雪艷是白先勇、簡阿淘是葉石濤，文學史料收藏的都是作家。但學院裡教到後現代文學，談的已經不只是作家作品，而是角色自己活起來了。」
虛構的角色受到讀者喜愛後，新的故事就不斷被創造出來，年輕人流行的「二創」即是這個概念。蘇碩斌說：「我發現當代的戲劇角色都非常奇特，有不同於凡人的鮮明性格，這在寫實劇裡是不太存在的。過去我們的資料庫都是用作者的概念收集（作者生平、創作年表等），我想突破這點，看能不能以作品內容及分析（譬如人物設定、世界觀等）來整理資料庫，提供寫作者在創作時可以無限延伸與改編。」
「我在想，我們創造角色的時候，難道就只能憑空想像？還是可以把過去的文學當參考資料？像黃崇凱的《文藝春秋》，不斷回溯文學史，用個人的筆法去敘事，就是我覺得很有趣的應用。我希望文學可以讓大家帶著一隻筆不斷回頭把過去再寫活，而非緬懷過去的偉大。」
蘇碩斌正是依循這樣的思維來推動及改進臺文館的展覽和文學獎。然而資料庫如何跳脫作者本位的格式設定，讓角色無限蔓延？「我們正初步嘗試，用語意分析來分析資料，但這需要非常的努力，我們還在摸索開發當中。希望我離開臺文館之後，我的同仁依然能繼續奮鬥下去。」
■臺文館的下一哩路：讓資料庫得以嫁接串聯
這是一個可預期的近未來，臺文館把文學帶到未來的方式，已經不是歌頌作家，而是作品的多元、去中心、可變化，以及群眾的可參與性。「這件事訴諸資料庫應用，不是過去沒想過，而是以往的技術做不到。這仰賴技術的演進，而現在已經可以看到小小成果，找時間我們會把它公布出來。」
蘇碩斌所指的成果，是臺文館日前完成的鬼怪奇談資料庫。假設使用者想知道有誰寫過流傳於阿美族和撒奇萊雅族的「阿里嘎蓋」這個巨人？只要進入資料庫搜尋，將會跑出很多不同文本脈絡下的阿里嘎蓋，不只提供寫作者對素材的更多想像，對研究者也能受益。
只是近年的相關資料都有版權保護，在不能讓書本完整內容流出的前提下，臺文館徵詢過資訊與版權專家後，做了這樣的設計：「我們運用數位檔全文訓練AI辨識，對使用者只提供段詞分析，不提供全文檢索。亦即使用者不能直接在線上閱讀，如果根據搜尋發現某本書貼合你的需求，就請你直接去買書。」
蘇碩斌進一步指出：「台灣不是資料庫太少，而是太多，臺文館又是官方博物館中資料庫最多的，包括戰前、戰後、古典、散文等，林林總總將近二十個。而且其他博物館以圖像為主，不像我們文字資料龐大，擺在那裡不容易被使用。」
因此，臺文館的下一個目標是以文學為主題的新世代資料庫。首先將針對整個使用概念重新設計，讓資料可以活用；再來是讓資料庫之間可以嫁接，使用者只需輸入一次，即可串聯檢索所有資料庫內容。想要達成這個目標，第一是技術要克服，第二是資料完成整合，最後是需要足夠經費才能持續經營，並且可能要三五年才會看到明顯成果。
■臺文館是全台灣所有人的文學館
國家為什麼需要文學館做為三級機構？蘇碩斌表示，實質上臺文館本身已經發展得很健全，升三級並非為了讓規模更大，而是因為台灣社會成熟了，文學與歷史不再附庸於意識形態。他認為這個意義更為重要，這也是為何臺文館升三級這件事，放諸朝野皆獲得肯定。
「過去15年臺文館沒有偏頗，我們館員的素質已經成熟到讓外界認定我們是全台灣所有人的博物館。」蘇碩斌強調，臺文館不只重視各語言及本土文學，像是「逆旅．一九四九」台灣戰後移民文學展，紀念已來到台灣70年的所謂「外省文學」，反而是臺文館出借率最高的活動，還有老兵感謝他們舉辦這個展。
文學的衝突和解，比社會的衝擊更早發生，大家經過衝突、達成和解，慢慢越來越融合。過去有些外省作家的確不願將文物提供臺文館典藏，因為他們以為臺文館只有台語文學，但經過15年來，成見已逐漸破除了。
「像琦君在臺文館很受重視，我們甚至還幫她開發香水；朱家姐妹在開館之際就把父母（朱西甯、劉慕沙）的著作、藏書、手稿、照片、器物等文物全都捐進來了；三毛的也捐進來了。有位軍中作家生前對臺文館有所疑慮，前陣子他的兩個女兒來我們館參觀後，她們認為可以100%篤定跟爸爸在天之靈說：捐進來沒問題。」
年輕人有歷史感，但不會那麼排他，臺文館是台灣所有人的文學館，這點已無庸置疑，在收藏方面也力求各個族群都均衡。「只要發生在台灣這塊土地，都是台灣文學，老外也可以寫台灣文學（像外國傳教士在台灣就發展出白話字），更何況現在我們還有很多新住民。過去最明顯的例子是西川滿，他很台的，而且影響那麼多人。張愛玲也是特殊案例，明明人不在台灣，但關於她的研究從未缺席。」
■創新之後成為常態，一起把事情做大
與學術單位設定目標後即可埋首研究、追求成果的行事原則大為不同，實務機構必須面對群眾，想做任何事都得透過預算來爭取。借調初期，蘇碩斌不斷跟館內同仁溝通磨合，找出一個方向，說服大家：「這個方向走下去會看得到成果。」
他將館內原本四散的發想與工作聚在一起，讓團隊的行動更具體、有意識地整合出來，希望從垂直分工之中，創造出更多橫向連結，因為只有業務與業務之間有效串流，才有辦法把事情做大，得到更多注意。
此外，公家機關很常在預算結束後失去計畫的延展性，因此臺文館的各項改革都朝向成為常態業務而努力。「創新之後如果能夠常設，那是最理想的。」
談到臺文館的終極關懷：文學，蘇碩斌認為，我們已經來到一個改變的時間點，不只是社會氛圍的變化，還有世代差異，若光把文學侷限在紙本出版裡，可能會走到窮途末路。
他說：「我想強調的一點是，大家都覺得閱讀的人越來越少，文學正在死亡中，但我的想法並非如此。整個世界並不是大家放棄文學之後，才轉頭看別的，只不過是媒介越來越多，分散了文學。它不再是一本本，它可以活在戲劇中。也就是文學定義的改變會降臨到我們每個人的生活之中。」
由此，我們有理由去相信——文學非但不死，還會有更多元的轉生。且讓我們與臺文館全體同仁和蘇碩斌，一同盡情想像與期待，未來各種轉生的文學形貌。●
現場》秋高氣爽，走讀臺灣活動全新登場！4大經典路線，李明璁帶你邊讀邊走
2021年「走讀臺灣」秋季系列活動全新上架啦！除文化部16間附屬館所六大主題活動，及全國各縣市特色走讀路線甄選，還特別邀請社會學者李明璁，於北中南東規劃了4條經典走讀路線，並計畫於9月18日中午12點開放民眾報名。
今年適逢「臺灣文化協會」（以下簡稱文協）成立100週年，主辦單位特別率先推出「百年文協—大稻埕」走讀示範場，邀媒體代讀者先行探路，踏查臺灣新文化運動發源地，一窺當年的文青志士如何為臺灣爭取自由民主。往返今昔之間，領略繁華大稻埕的百年生活風貌。
■百年前的文協與當時的政治氛圍
「百年文協—大稻埕」示範場的踩線活動，於臺北市寧夏路、錦西街口的新文化運動紀念館開場。日治時期，這裡是臺北北警察署所在地，被譽為「臺灣新文化運動之父」的蔣渭水，就曾因鼓吹新觀念、新思想，不見容於當時的殖民政府，而多次「被請去」此署。例如1921年10月17日文協創辦當天，北署署長就以禁止結社為由，當場羈押蔣渭水等16人；1923年裕仁太子（後來的昭和天皇）訪臺，蔣渭水為建置議會向太子揚旗請願，也被拘提查辦。
成為北署常客的蔣渭水，不僅不畏強權，還幽默戲稱這裡是「日新旅館」。不過過去他被關押的地方是舊署，蔣渭水去世於1931年，此處的北署是1932年才遷至現址，日本戰敗後國民政府將此地改為大同分局，是臺北市僅存的30年代警察局，1998年被指定為市定古蹟。2006年，此地又以新文化運動紀念館之姿重生，昔日的扇形羈留室、水牢、鞭刑室等也重新修復，供民眾見證當年臺灣社運人士被打壓入獄的歷史。
蔣渭水與文協的關係，源自於他認為臺灣應該要有一個推行思想啟蒙、民族運動的組織。當時獲得林獻堂的支持後，他便以自己的大安醫院為籌備處糾集同志，並於1921年10月17日在靜修女中的禮堂，舉辦臺灣文化協會創立大會。據文獻記載，當天出席人數多達1031人，有醫師、仕紳、學生，也有農民、工人的參與。蔣渭水希望藉由文協的啟蒙，來醫治彼時臺灣人的「知識營養不良症」。
所以本次走讀的第二站，當然要來到在臺灣史上留下一頁的靜修女中。這裡是臺灣本島第一所臺日共學的女子學校，為1916年天主教道明會有感於女性受教權的不平等而創辦；它同時也迎接新文化運動，見證文協成立的濫觴。
■文人娛樂與政治基地
昔日的大稻埕做為當時新興的商業中心，政要、商賈、文人、名流往來匯聚，大型酒樓自然蓬勃林立，最知名的四大酒家為江山樓、東薈芳、春風得意樓、蓬萊閣，可以在此聽藝旦彈唱，文人雅士也愛在這裡吟詩作賦。雖然表面是吃喝玩樂的所在，骨子卻也是社會運動的重要集會地點。例如臺灣工友總聯盟就在蓬萊閣成立，當時門柱上還掛有蔣渭水創立的、臺灣史上第一個政黨「臺灣民眾黨」的口號「同胞須團結，團結真有力」。
走讀第三站因此來到當年四大酒家之一的江山樓。當年位於歸綏街的江山樓，以「臺灣第一支那料理」自詡，1923年裕仁太子來臺時（是的，就是蔣渭水揚旗入獄那次），江山樓就曾與東薈芳一起到總督府外燴，為太子辦「御料理」宴席而聲名大噪。
戰爭期間，江山樓被迫停業，1946年，終因改朝換代結束營業。儘管江山樓已成歷史，但在其風月的影響之下，鄰近巷弄的特種營業「紅燈戶」仍延續經營了多年，至今這一帶（諸如文萌樓等）仍可見過去風化區的痕跡。
大稻埕在當年就像現在的信義特區一樣，可說是最摩登時尚的中心，走讀第四站來到位於民生西路上的波麗路餐廳，就是那時最潮的代表。它是1934年廖水來創辦的首家臺灣人開的西餐廳，1947年經畫家顏雲連設計改裝，現仍保留改裝後的風貌營業至今，為臺北市定歷史建築。
廖水來熱愛音樂與藝術，一生資助本土畫家無數，包括廖繼春、顏水龍、李梅樹、楊三郎、陳澄波、李石樵、陳德旺、張萬傳、洪瑞麟等人，都經常在此聚會、展出作品，可謂孕育年輕藝術家的沃土。
走讀至此，見識了大稻埕風華時代的美食、美術，接下來是蔣渭水的美酒。春風得意樓舊址位於延平北路二段，1920年蔣渭水入股後，隔兩年全盤接手，並大肆擴張，聘請福、廈名廚烹飪閩菜，廣交天下豪傑（革命是需要請客吃飯的），讓春風得意樓榮登大稻埕四大酒家之列。
蔣渭水曾經在春風得意樓宴請臺灣第一位飛行員謝文達，交好的二人，於焉種下創立文協的種子。謝文達在蔣渭水赴東京為議會二次請願時，駕駛飛機「臺北號」，投下數十萬張寫著「給臺灣人議會吧！」的空飄傳單，將請願運動推至最高潮。可惜的是，才短短兩年時間，春風得意樓就因蔣渭水專注社運而倒閉，不過他所代理的紅露酒（昔稱「甘泉老紅酒」，為宜蘭名酒），卻是現今仍有販售呢。
■知識菁英的文化傳輸
大稻埕是當時臺灣思想發展的核心，報刊與圖書的需求自然大增，近年風行的「文青開書店」，蔣渭水是領先百年的祖師爺爺。1916年蔣渭水創辦大安醫院後，1926年在隔壁設立文化書局，做為文協思想啟蒙的一環，是臺灣人在臺北開設的第一家書店，亦是全臺第一家採辦中國出版品的漢文書局（尤其是孫中山的思想書）。
在此之後，許多文人陸續成立各類書局，引進與販售包括左翼右翼思想的當代先進思潮，開啟了人們取得知識的窗口。本次走讀行程隨後來到延平北路二段的雅堂書局舊址，就是連雅堂與友人於文化書局成立一年後（1927），在它對面開設的書局。
連雅堂從上海輸入各類漢文圖書，並以「不賣日文書籍文具」為特色，甚至還混藏禁書，來滿足臺人閱讀的慾望。但妙的是，雅堂書局另方面也代理日本政府委託的書籍買辦業務，成為總督府的「御用書店」。可惜它與蔣渭水的春風得意樓命運相同，短短兩年就因經營不善而倒閉。
至於對面的大安醫院、文化書局與《臺灣民報》總批發處，如今變成了義美食品創業總部、行冊餐廳與蔣渭水文化基金會。在蔣渭水過世後，1934年義美創辦人高番王在現址做餅起家，舊時的連棟街屋如今雖因改建已不復見，但義美仍保留部分相關文物，並在店外廊柱掛牌記錄與蔣渭水的淵源。
行冊餐廳延續蔣式精神理念做為世代傳承；而蔣渭水基金會則收錄許多珍貴史料、辦理新文化運動相關導覽與研討會活動，雖非設立在大安醫院原址（門牌只差一號），但該建築仍保留當時街屋的形貌，可供後人懷想參照。
■民眾黨的故事與文協分裂
文協發展到了1925年，因受「二林蔗農事件」引發全臺農民運動的影響，文協內部也產生了路線之爭。左派幹部認為文協應從文化運動轉型為政治運動，而右派則希望維持以文化活動為主的創會初衷。到了1927年，雙方終於正式決裂，新文協由社會主義路線取得主導權，言論更為激烈，到1929年時幾乎成為臺共側翼。
溫和派的蔣渭水、林獻堂和蔡培火等人離開文協後，同年成立「臺灣民眾黨」，可惜1931年遭北警署署長以「結社禁止命令」強制解散並逮捕蔣渭水等16人。令人痛惜的，半年後蔣渭水病逝，而民眾黨人在國民政府來臺後，亦有多人死於228的牽連迫害。
臺灣民眾黨成立雖只有短短4年（1927—1931），但它不僅是臺灣人成立的第一個政黨，其進步性與前瞻性亦對後世民主與社會發展具有相當大的影響力。本次走讀來到永樂町郵便局，就是臺灣民眾黨有名的歷史地景之一。
它的前身是1915年成立的臺北南街郵便局，1922年改名永樂町郵便局，至今依然以迪化街郵局之名營運中。民眾黨成立後，蔣渭水經常到這裡發電報，例如1927年大甲支部成立，他電賀「同胞要團結，團結真有力」；支部成立周年又發給「回顧一年戰績，誓與同志更加奮鬥」予以勉勵。
■新文化運動改變了常民生活
受新文化運動的影響，臺灣民間許多風俗舊習也逐漸改變了，其中，永樂座是革新最重要的舞臺之一。1924年茶業大亨陳天來在大稻埕興建樓高4層、擁有1505座位的永樂座，打破辜家「新舞臺」（淡水戲館）獨占戲劇市場的局面，是當時臺北最先進完善的表演場地。
那時臺灣新劇（相對於傳統戲曲的現代劇）剛萌芽不久，在民眾識字率不高的年代，戲劇與演講都是比文字更有效的傳播利器。文協結合社會改革的新劇運動，幾次重要演出便是在永樂座上演，蔣渭水、林獻堂等人也經常在此聚眾演講。
1925年蔡培火發現電影對國人教育有直接的幫助，還挪用母親的祝壽禮金，到東京購買影片和放映機，成立「活動寫真部」，訓練文協青年放映和講解的技術。這項活動受到民眾熱烈歡迎，以致總督府緊張到派員在場監視。
此外，永樂座也是臺灣人第一部自製電影的首映地點；創作出〈望春風〉、〈四季紅〉等歌謠的知名作詞家李臨秋亦曾在此工作。1931年蔣渭水過世，在永樂座舉行「大眾葬」，萬人空巷為他送行的畫面，甚至迫使北警署署長必須親自坐鎮。滄海桑田，如今富麗堂皇的永樂座已全然消失，在迪化街一段46巷裡，僅存一方文字解說牌供今昔參照。
與文協活動相關的歷史地景，還有一處港町文化講座，位在昔稱「茶葉街」的貴德街連棟紅磚洋樓裡。現為臺北市定古蹟的大稻埕千秋街店屋，是臺北最早的洋樓街，建於清治時期，日治後改名港町。1923年起，文協向茶行租用場地，在此設立第一個講座，前區做為讀報社，提供臺灣各地之報紙與雜誌，後區則開辦各類講習會，每逢周六舉行講座，用以傳播知識與宣揚理念，是當時臺人非武裝抗日的重要據點。
由於總督府認為文協最終目的就是要推翻日本統治，因此屢屢派員阻止講者批判政府，後來文協聰明地採取接力式演講策略，只要一人被警察勒令下臺，另一人就立即上臺遞補，整場串起來就是一篇內容完整的演講。
一個小時豐富紮實的走讀活動，最後在永樂市場圓滿結束。大稻埕精彩風華以及當年民主人士的故事，在今日的導覽之下盡收眼底，餘韻無窮。
■走讀臺灣4大經典路線，你甲意哪一條？
經過這場穿越百年的探路示範，你是否也雙腳蠢蠢欲動了呢？9月18日12:00起，走讀臺灣官網將開放4條完整版經典路線（時長3—5小時不等）供民眾報名。除大稻埕百年文協，還有文史、生態、平權等主題，分別於鹿港、臺南、南方澳舉行。每場活動皆包括兩階段，除戶外走讀，還有室內的書寫分享、導讀座談、學習體驗等，活動精彩豐富又深度十足。由於名額有限，Openbook特別整理以下重點資訊，助你快速秒懂、手刀報名去！
更多精彩路線：文化部每年向民間徵選案件，建置走讀路徑，各所屬館所也舉辦許多走讀相關活動，最新活動資料陸續上傳中，歡迎有興趣的大家關注「走讀臺灣」官網。
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【百年文協—大稻埕走讀】
活動特色：
本活動透過閱讀文本史料及親身踏查，回到1920—30年代繁華正盛的大稻埕。過往許多導覽行程，大致分為兩種路線，一是古蹟與產業，二是文協與社會，本活動兼具兩種特色，從文青、仕紳活躍的1920年代，到普羅大眾的娛樂、商業活動，用更豐富的視角剖析大稻埕歷史紋理，更立體地描繪1920大稻埕的風華圖像。
閱讀書目：
《人間蔣渭水：蔣渭水歷史影像集》，蔣朝根，2019，國立臺灣歷史博物館
路線規劃：
預計會從臺灣民眾黨本部舊址出發，導覽新文化運動紀念館、江山樓、霞海城隍廟等諸多富有故事的地點，詳細路線請見「走讀臺灣」官網。
【女人顯像—鹿港文史走讀】
活動特色：
鹿港做為清代臺灣最繁華的港口城鎮之一，歷史中只見男性奔走的努力，卻鮮少人注意到辛勤堅毅的鹿港女性也是港鎮昌盛的重要原因。過去鹿港導覽行程多注重廟宇、文史與工藝，本次走讀特別以女性為主體，大至不同時代脈絡下的女性生活面貌，小至丁韻仙、李昂等重要人物的生命史，從清朝到現代，還原她們在各行各業活躍的身影與魅力。
閱讀書目：
《行過洛津》，施叔青，2003，時報出版
《鹿港少女1：一年櫻班開學了》，嶺月，2020，宇畝文化
路線規劃：預計分為南北兩路線，兩路線皆會經過作家李昂住家，並會一南一北走讀鹿港文史重要場景，詳細路線請見「走讀臺灣」官網。
【摩登府城──日治臺南休閒生活走讀】
活動特色：
本次走讀路線雖以臺南經典的「走訪老屋」題材為基礎，卻用「日治時期休閒生活」的理路貫穿其中，試圖以此創新的概念架構出理解古蹟的新途徑。本走讀將漫步臺南舊城區，從庭園到百貨、戲院到酒樓，由專家帶領認識日治時期遺跡的歷史故事，並延伸以物質文化觀點看臺灣的「現代性」，進而了解與反思日治時期下的臺灣常民生活。
閱讀書目：
《來去府城透透氣：一九三○～一九六○年代文青醫生吳新榮的日常娛樂三部曲》，陳文松，2019，蔚藍文化
路線規劃：
預計分為兩路線，一路線走讀日治流行文化與遊憩生活，另一路線走讀現代化衝擊與社會參與，詳細路線請見「走讀臺灣」官網。
【海海人生──南方澳漁港深度走讀】
活動特色：
臺灣人均海鮮消費量是其他國家的兩倍，國人對海鮮的認識卻相當不足，更遑論環繞島嶼四面的蔚藍海洋。如何食魚？漁貨如何來？本活動將來到南方澳尋找答案，走讀路線結合「漁業文化」與「海洋生態永續」兩主題，一路從漁貨生產端探訪至消費端，並深度探查漁村生活樣態。此外，也關注海洋生態，現地走訪漁市與海岸，了解漁民的不同漁法，剖析海洋資源的永續利用。
閱讀書目：
《南方澳大戲院興亡史》，邱坤良，2007，印刻文化
路線規劃：
預計會由第三拍賣市場開始，行經南方澳重要廟宇與文化場景，詳細路線請見「走讀臺灣」官網。●
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